世界如此险恶,你要内心强大-第4部分

按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！


这些社会达尔文主义的混账话，出自一个房地产商嘴里，可想而知，在一个贫富悬殊，很多人不要说做〃房奴〃，甚至连做〃房奴〃的机会都没有的社会里，会引起多大的轰动。志强同志这不是欠抽么？
所以，任同志每有一句豪言壮语出来，在网络上都会响起一片骂声。在大连的一个论坛上，还有〃房奴〃以扔鞋的经典姿式向他表达严正的抗议，上演了一出美国前总统布什在伊拉克被〃人鞋炸弹〃袭击的山寨版。而任同学竟然也很有自知之明，承认自己是〃全国人民最想揍的人〃。
那他的心理为什么看起来如此强大无比，天不怕地不怕，甚至连他的利益伙伴政府也敢批评？
我曾注意观察过在凤凰卫视〃一虎一席谈〃上志强同志与别人的辩论过程。那一刻，我承认他有足够的理由睥睨一切。他在论证自己的王八蛋观点时，毫不慌乱，有理有据，有数据有分析，几乎无懈可击。而且，他还善于抓住对手的漏洞，一招击溃对方。
这样的人已经具有心理强大的一个重要特征：在具有足够的知识储备和理性分析能力的基础上，保持心理定力，在博弈时绝不让对手掠起自己的一丝情绪；对手向自己发出任何信息，都可以用自己的大脑进行解读并瞬间作出反应。
当然，志强同志还有显赫的身份和家庭背景，这在心理上也变成了他的潜在实力。
除此之外，志强同志显得心理强大还有一个和跑跑同学一样的秘密：投入到了演戏的情境。他还借助了一种心理法术：把自己的混账话理解成〃真话〃，并想象自己是在向观众传播房地产业的〃真理〃。
一个自认为是在传播真理的人，如果他不具有心理优势，谁有？
有的聪明人之所以是个懦夫，是因为心里没有真正的自信　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　第20节：那些内心强大的人们（7）
如果剥去价值判断，任志强的心理强大算是〃成功人士〃的高级版本了。不过，这样的心理优势在诸葛亮这种高人面前，就不是一个级别的。
人物：诸葛亮
职业：三国时蜀国国务院总理兼中央军委主席
心理强大事迹：玩空城计骗过司马懿
心理强大指数：★★★★
无知者无畏，但有知者更无畏。这是著名政治家、军事家、谋略家、作家、外交家、木牛流马专利发明人诸葛亮先生在他的博士论文《论聪明和心理强大的关系及转化机制》中告诉我们的。
在这个世界上，并不聪明却自以为聪明的人黑压压一片，望不到尽头。按苏格拉底〃我所知道的就是自己一无所知〃的说法，〃自以为聪明〃的意思其实是〃愚蠢到不知道自己愚蠢〃和〃愚蠢到以为别人都很愚蠢〃。
在人际关系上会玩几个阴招、损招，会插科打诨，那只是小聪明，档次极低；中等聪明是了解人心定律，熟谙社会游戏规则，远祸晋身；大聪明是顺应天道，思索宇宙人生。
有一个现象很让人奇怪，有些人也很聪明，很博学，但在突如其来的打击面前却不知所措，在危险面前颤颤发抖，一不小心就被秒杀。他们懂得那么多，还会害怕？
当然会！原因很简单，他们被利益和求生的本能劫持。在危险面前，他们没有用智力来抵挡，帮助自己化险为夷。外界控制了他们的内心无论是利益，还是求生，绳子都由外界牵着，他们的智力不再起作用。在这样的状态下，心理上自然是软弱不堪的。
诸葛亮绝不是这种智力上的巨人，心理上的懦夫。他完美地阐述了：一个人可以在智力上厉害，同时在心理上强大。
原理并不高深：假如一个人真的在智力上非常厉害，并且已经得到了外界和自己的认可，这种〃自信〃就被带入了他的心理结构之中，使得心理结构得到填充，让自己在心理上也很强大。有些聪明的人之所以在心理上是个懦夫，就是没做到这一点。
诸葛亮最经典的心理强大案例不是舌战群儒，而是玩空城计。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　第21节：那些内心强大的人们（8）
诸葛亮从哪儿得来的胆量玩空城计？原因有二：
第一，实属无奈。身边没有大将，只有两千五百人马在城中。这么少的人根本就只能当司马懿大军的下饭菜。逃跑只有死路一条，按常规防守也守不住。因此，不如放手赌一把。
第二，他的对手是司马懿。司马懿是何等人物？一个同样聪明绝顶的人，和诸葛亮正是同类，恰恰是同质的对手。
同质的对手有时候极难对付，有时候恰恰最好对付，因为双方玩的游戏规则是一样的。而不同质的对手，有时候却极难对付，因为他和你玩的游戏规则不一样，根本不按你的规则出牌。
放在空城计上，道理是这样子的：司马懿一看诸葛亮摆出城门大开并且还端坐城楼自如抚琴的架势，第一反应就是有埋伏。这样，他就按诸葛亮的期待出牌，诸葛亮也就有救了。如果是一个有勇无谋的莽夫来，一看这种架势，管你埋伏不埋伏，第一反应就是杀进城去，那诸葛亮就完了。他绝不会以这种架势来对付莽夫。
诸葛亮知道自己是什么，也清楚司马懿知道自己是什么。这就进入了一场博弈。
让我们来看一下〃诸葛亮〃这颗智力高超的大脑在这场博弈中的简单运作过程：
（1）我既不能打也不能跑，那么要保住我自己，必须让司马懿退兵；
（2）如何让司马懿退兵？很简单，让他认为我有埋伏；
（3）如何让司马懿认为我有埋伏？玩空城计，制造认知的反差效应：正如越危险的地方越安全，看起来空空的城池，可能在里面和周边埋伏着无数的军队！而司马懿知道我平生谨慎，不会轻易冒险；
（4）司马懿不是傻子，了解我诸葛亮，知道我不会轻易冒险，所以我冒险可能是一个计谋；
（5）那么，如何让司马懿相信我真有伏兵，而不是玩空城计？装！装得镇定自若，毫不慌乱，因为越不慌乱，越表明背后有实力支撑！
前面四个环节对于司马懿来说只是雕虫小技，但他在决定性的最后一个环节上却只能败下阵来。这就是残酷的心理较量，诸葛亮如果心理不强大，根本无法装得像，更不可能镇得住司马懿！
　　　　　　　　　　　　　　　　　　第22节：那些内心强大的人们（9）
你看，关键时候装13还是很管用的。关于装13和心理博弈，在后面的章节我还会有更详细分析和揭示。
理性之所以具有不可战胜的力量，是因为它对人构成了一种真正的说服
强中更有强中手。诸葛亮的心理强大和苏格拉底又不是一个档次。
人物：苏格拉底
职业：古希腊哲学家
心理强大事迹：被雅典公民大会判处死刑，不逃走，平静地喝毒酒而死
心理强大指数：★★★★★
公远前399年，苏格拉底被指控不敬神和毒害青年，被雅典公民大会判处死刑。他为自己作了辩护，但只是〃无罪〃的辩护。他并不怕死。
审判当然是不公正的。他的朋友克里托曾经到牢房里劝他逃走，并妥善安排了一切。但他拒绝了，还说服了克里托。在他生命的最后时刻，他还在和来看他的人讨论严肃的哲学问题。
当毒酒端来的时候，苏格拉底镇静而毫无畏惧地一饮而尽。朋友们看着都流下了眼泪，而苏格拉底反过来安慰他们勇敢些。他慢慢地在屋子里踱步，然后双腿发沉，躺了下去，最后安详地闭上眼睛。他在死亡面前的冷静让人惊心动魄，绝对无愧于那个时代〃最勇敢、最聪明、最正直〃的人这一称号。
苏格拉底在心理上为何那么强大，以致在死亡面前都如此平静？原因在于，他的哲学思考，他的理性能力在力量上远远战胜了死亡。他的存在对于生死已构成一种超越，更不用说我们凡人所看重的那些世间荣辱。
而理性之所以有那么强大的力量，是因为它对人构成了一种真正的说服。这一点我在后面会详细讲到。
我们先看一下死亡在苏格拉底眼中到底是一种什么样的图景。柏拉图在《申辩篇》中如是记载，我忠实地抄袭如下：
苏格拉底：死亡无非就是两种情况之一。它或者是一种湮灭，毫无知觉，或者如有人所说，死亡是一种真正的转变，灵魂从一处移居到另一处。
如果人死时毫无知觉，而只是进入无梦的睡眠，那么死亡就真是一种奇妙的收获。我想，如果要某人把他一生中夜晚睡得十分香甜，连梦都不做的一个夜晚挑出来，然后拿来与死亡相比，那么让他们经过考虑后说说看，死亡是否比他今生已经度过的日日夜夜更加美好，更加幸福。好吧，我想哪怕是国王本人，更不要说其他任何人了，也会发现能香甜熟睡的日子的夜晚与其他日子相比是屈指可数的。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　第23节：那些内心强大的人们（10）
如果死亡就是这个样子，如果你们按这种方式看待死亡，那么我要再次说，死后的绵绵岁月只不过是一夜而已。
另一方面，如果死亡就是灵魂从一处迁往另一处，如果我们听到的这种说法是真实的，如果所有死去的人都在那里，那么我们到哪里还能找到比死亡更大的幸福呢？
如果灵魂抵达另一个世界，超出了我们所谓正义的范围，那么在那里会见到真正的法官……如果你们中有人有机会见到奥菲斯和穆赛乌斯、赫西奥德和荷马，那该有多好啊？如果这种解释是真的，那么我情愿死十次。
这样对死亡的哲学思考是否让你觉得死并不可怕？也许，这只是哲学家的一种看法。对世界的一种看法即是对世界的一种解释，这种解释会使世界看起来是一种样子而不是另外的样子。
一个人大脑中的世界图景会对他的心理产生影响，即从智力结构〃移〃到心理结构；反过来，心理世界中的图景，也会〃移〃到他的智力结构，即心里面潜意识地怎么想，大脑就怎么认为。假如一个人认为社会上的人很友善真诚，那么，他就不会在心理上觉得别人总想着害人坑人；如果他在心里面总感觉有人要害他，那在他眼中，很多人都不是好人。
但是，你也看出来了，苏格拉底并没有论证，而只是〃设定〃死亡就是这个样子，严格来讲并没有诉诸于理性。
但苏格拉底牛叉就牛叉在，他并不就此止步，不怕死并不是靠意淫，靠强迫自己相信死其实是一件美妙的事。在柏拉图的《斐多篇》里，他还进行了极为精彩的论证。
论证较长而且复杂，占去了《斐多篇》大量篇幅。在这里，我无法一一抄袭，而只能把他的逻辑梳理如下：
（1）我们的欲望会影响我们的判断。因此，一个人要想获得真理，必须摆脱身体欲望的诱惑。
（2）真正的哲学家能够摆脱身体欲望，超越于可见的身体而专注于不可见的灵魂。
（3）人有身体和灵魂，死后无非是肉体本身与灵魂脱离之后所处的分离状态，以及灵魂从身体中解脱出来以后所处的分离状态。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　第24节：那些内心强大的人们（11）
（4）人死时，对于一个超越了身体欲望而接近不可见的理念世界的哲学家来说，死时，灵魂从肉体中解脱出来是纯洁的，它进入了理念世界，因为在他的今生，灵魂从来没有在肉体中封闭自己。而普通人的灵魂与肉体结合在一起或被肉体所封闭，因此死时并不能不受污染地脱离肉体，它们无法进入不可见的纯粹的理念世界，而会被拉回现实世界，只在坟墓和坟场里徘徊：那些影子般的幽灵就是这些还没有消失的灵魂。
（5）既然一个哲学家生时专注的是与灵魂联系在一起的理念世界，并尽力摆脱或已经摆脱了身体的欲望，而且死只是灵魂彻底离开身体进入一个真正的理念世界的过程，那么生和死就只有这样的区别：生时，灵魂尚存在于身体；死后，灵魂彻底脱离身体进入纯粹的理念世界。
（6）这样，死不过是生的延续和超越而已，它是在一个人经过艰苦的哲学修炼后的自然归宿。这意味着，那些以正确方式献身于哲学的人实际上就是在自愿地为死亡作准备，他们实际上终生都在期待死亡。
（7）那么，在这种长期为之准备和期盼的事情终于到来时，他们又怎么会害怕呢？
看到没有？多么牛叉的推理！
2、控制自己的情绪，是控制自己命运的起点
导读：能够控制自己的情绪，冷静应对，不为环境和他人所操纵，并且能快速地作出判断，是一个人掌握自己命运的起点
诸葛亮和苏格拉底虽然对于心理问题频发的当今社会来说非常遥远，但他们的存在表明：一个人如果心理强大，那么他在心理上和理性能力上都将达到一个什么样的生存高度！前面一个可以让谁都无法击败你，后面一个可以让你洞悉人心，看穿万物！
我们当然不会像诸葛亮那样指挥千军万马，也不会像苏格拉底那样一生都在进行哲学思考。在现实生活中，做到了什么程度才算心理强大呢？我尝试给出一些指标：
不自卑；
能够看穿他人的表演，以及一些圈套；
　　　　　　　　　　　　　　　　　　第25节：那些内心强大的人们（12）
能够控制自己的情绪，冷静应对，不为环境和他人所操纵，并且能快速地作出判断；
在很大的打击面前，能够在短时间内恢复理智，因此从未被什么所击倒；
在最艰难的日子里一直坚守自己内心的信念，绝不动摇；
绝不患得患失；
能理性地梳理、分析，客观看待与自己有利害关系的事情；
对自己适合做什么，有什么潜力，是个什么样的人有一个准确地认知；
宠辱不惊。
只要达到四个以上指标，我相信你已不再受心理脆弱地困扰了。在这个险恶的世界上，你已经有足够的心理优势、理性思考能力去应对各种挑战！
　　　　　　　　　　　　　　　　　　第26节：到底是哪些东西让人内心弱小？（1）
第三章到底是哪些东西让人内心弱小？
导读：
面对任何让你在心理上自卑、屈辱、窝囊、无能、愤怒、恐惧的人和事，你的对手首先并不是别人，而是让你陷入如此境地的社会和心理法则。你需要意识到它们在你心里是如何起作用的，在对手要利用这一点陷你于不利时，能预先作出防御，并迅速进行反击。
我们生活在一个复杂的社会中。为了帮助大家看清楚我们的真实处境，并给后续的分析提供一点知识背景，我有义务描绘两幅图画：一幅是〃社会〃的，一幅是〃存在〃