从诸葛亮到潘金莲-第13部分
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许仙毫无困难地接纳了她的〃生物性内我〃与〃社会性内我〃；但对此一〃原型性内我〃却一直怀着深深的惧怖。她以蛇的形态出现；那腥膻的气息与缠绕的窒息感；很生动地勾绘了一个男人被其〃原型性内我〃完全操控时的负面情绪。
法海——无情的道德假面
如果许仙代表的是男性世俗的、柔弱的〃假面〃；那么法海则代表了男性超凡的、坚强的〃假面〃。法海虽寄居红尘；但知晓过去未来；法力无边；是神界在人间执行律法的差使。法海是〃正〃；白素贞是〃邪〃；法海是〃佛〃；白素贞是〃妖〃；法海是〃阳〃；白素贞是〃阴〃；除了这三种对比外；我们似乎还可以加上来自分析心理学的另一个对比：法海是道德的〃假面〃；而白素贞则是邪恶的〃暗影〃（shadow）。以下局限在道德〃假面〃与邪恶〃暗影〃的讨论：
依法海道德〃假面〃的标准来检验〃暗影〃白素贞的行径；则她不仅是〃孽畜〃般的蛇妖；而且还是一个骗、偷、诈、赖无所不做的恶人。白素贞骗许仙说〃先父白英；官拜总制；先母王氏；诰命夫人〃；偷钱塘府的库银、盗梁王府的古玩珍宝；在端午现出原形后；以白绫变蛇斩成数段的诈术；让许仙回心转意；每次事发官兵来缉捕；她就耍赖逃走；更可议的是为了〃保安堂〃的生意；而在河井中布毒；为了讨回丈夫；而水淹金山寺；残害无数生灵。虽然这一切都是出于对许仙的情爱；但仍是非法的、邪恶的。
所谓〃暗影〃指的是一个人潜意识里的阴暗面；不被社会所容许的向往。荣格说：〃暗影乃是人类仍拖在后面的那个无形的爬虫尾巴。〃这个〃爬虫尾巴〃透过母蛇精白素贞（也包括小蛇精小青）而具象化了；编故事的人既然创造了这样一个〃妖怪〃；就把心中的一些向往外射到她身上；而看书的读者或看戏的观众再加以涵摄；以获得替代性的满足；原也无可厚非。在接近尾声时；再安排法海这个道德〃假面〃出来收拾残局；亦属理所当然。但法海这个〃假面〃本身却充满了道德上的疑点；我们从下面两事即可见其端倪：
《白蛇传》：魅惑与彷徨（4）
白素贞在法海〃留我情郎；收我宝贝〃后；图施报复；骗来四海龙王；兴云布雨；〃银涛涌浪；淹上金山寺〃。她本欲〃溺死这满寺的秃驴；以消此恨〃；想不到法海早知她有此一着；付与众僧灵符；〃看见水到；念动真言；将袈裟抖开；众僧将灵符向水丢下；只见水势倒退；银浪滚下山去；可怜镇江城内不分富贵贫贱；家家受难；户户遭殃；溺死许多人〃。白氏不知会导致此悲惨结局；看了大惊；觉得自己〃犯了个弥天大罪〃；逃回清风洞中去。而〃慈悲为怀〃的法海；不和他的僧徒〃自入地狱〃；对水倒灌入镇江城溺死无数生灵的惨事；却只以一句〃总是天数使然〃轻描淡写地带过。
即使后来许仙下山；在断桥与白氏相会叙情；回到钱塘老家；生了儿子；安居乐业；与世无争；法海仍跋涉而至；让不知情的许仙持钵将白罩住；镇于雷峰塔下。事实上；法海只是无情而僵硬地执行天上神明所交付的意旨而已；在执行此一惩恶伏妖的任务中；法海的〃水退金山〃与〃拆散美满家庭〃；其实比白素贞这个〃暗影〃所犯的罪孽更为深重。
包容与情化的心灵黑洞
在《白娘子永镇雷峰塔》与《看山合雷峰塔》的故事里；许仙嫌惧白素贞此一〃原型性内我〃；法海则拒斥女蛇精这个〃邪恶暗影〃。一个世俗男子的〃柔弱假面〃和一个出家人坚强的〃道德假面〃联手；毫不留情地将白素贞推入万劫不复的悲惨境地：〃西湖水干；江潮不起；雷峰塔倒；白蛇复出〃。
但广大的民间百姓似乎对这种安排感到不满；于是有《雷峰塔传奇》《白蛇精记雷峰塔》《义妖传》等的问世。在读者及观众品味的汰择下；就如同前述的玩具熊与米老鼠；后来的版本赢得了更多的人心。这些版本所透露的讯息是；许仙的〃柔弱假面〃在后来接纳了他的〃原型性内我〃；而法海的〃道德假面〃也给予白素贞的〃邪恶暗影〃一条生路。
在所谓〃续貂的狗尾〃里；水淹金山后；许仙和白素贞在断桥相会；白氏自剖：〃纵然妾果是妖；并未害你身体分毫；官人请自三思〃；即至法海来访；许仙亦自承：〃老师；纵使她果是妖怪；并未毒害弟子；想她十分贤德；弟子是以不忍弃她；望老师见谅〃；等到钵盂罩住白氏时；许仙更是抱住她不放；〃肝肠断裂；不住悲哭〃；而许仙的姊姊亦凄然道：〃妾身夫妻肉眼；不识仙容。〃
不仅许仙完全接纳了他的三个〃内我〃；法海的〃道德假面〃也变得更富有弹性；在〃水退金山〃后；他明知许仙和白〃依旧相认〃；亦只是〃不胜嗟叹〃；并未〃除恶务尽〃；直至西方尊者来催他起程；他才不得不去执行上天的意旨。在收了白蛇精后；他还对哭泣的许仙发牢骚：〃老僧不过奉佛旨而行〃；而且还对白氏留下一段话：〃从今若能养性修心；等待你子成名之日；得了诰封；回来祭塔；那时吾自来度你升天。〃
二十年后；许仙、白素贞与法海在雷峰塔下重见；但多了一个状元许梦蛟；这是一个极具象征意义的场面。许梦蛟是许仙这个〃假面〃与白素贞这个〃内我〃的〃结晶〃；而〃状元〃则是中国人心目中理想的完美人物。用心理分析学的术语来说；这个结局的心理含义是：〃假面〃必须接纳它的〃内我〃；同时包容它的〃暗影〃；始能成就〃理想的人格〃。
这也许亦是中国人集体潜意识里的〃民族大梦〃吧？是〃包容〃与〃情化〃所带来的形变与质变吧？马如飞在《开篇白蛇传》末言：〃三教团圆恨始消〃；但融合儒释道三教；融合假面、内我、暗影；甚至融合一切的；并非知识分子；而是中国民间像海洋一样浩瀚与深邃的心灵黑洞。
父系与母系对抗的历史残迹
白素贞的〃水淹金山寺〃与法海的将她〃永镇雷峰塔〃；还有另外一层的象征意义。为什么不说〃火烧金山寺〃与〃永沉西湖底〃呢？盖〃水〃乃是象征〃女性的本质〃；而〃塔〃则是〃男性的象征〃。〃水淹金山寺〃与〃永镇雷峰塔〃的背后含义是：女性的抗争与男性的将之镇服。白素贞的背后有观世音协助；而法海的背后则有佛祖与北极真武大帝撑腰；因此它也可以说是〃母系原则〃与〃父系原则〃古老对抗的历史残迹。
〃母系原则〃着重的是人间情爱；而〃父系原则〃着重的则是社会秩序。白素贞为了人间情爱而〃水淹金山寺〃；法海则为了社会秩序而将她〃永镇雷峰塔〃；这种结局是在故事一开头；真武大帝要白素贞立誓时就安排好的；是天上与人间男尊女卑社会架构的体现。〃母系原则〃的护法观世音曾两次差她的使者搭救白素贞；一次是她为了救夫命而盗取仙草时；一次是法海祭起禅杖；欲夺她和怀中胎儿性命时。这似乎表示；观世音只有在〃父系原则〃伤及人间情爱时；才消极地伸出援手；但已无权或没有能力过问〃父系原则〃对社会秩序的安排。
白素贞的不向命运低头；水淹金山寺；代表〃母系原则〃对〃父系原则〃的反扑；但很快就又被〃父系原则〃所压服；后来的作者和读者、观众；虽给予白氏最大的同情余地；却依然固守着此一〃母系反扑、父系胜利〃的基本结构；这也许是下面讯息的潜意识反映——〃人与蛇的关系得到解放；而男性与女性的关系……以后再说吧！〃
《笑林广记》：一笑解千愁（1）
《笑林广记》是中国的笑话经典；据考证；它成书于明代；编者不详；但知是由《笑林》《笑倒》《笑得好》诸笑话书中；选取较精练深刻者分门别类；汇集成编。龚鹏程先生曾在其重新标校之《笑林广记》的导读里；对中国笑话书的起源、流变与内容有详细的介绍；但似乎并未触及〃笑话为什么令人发笑？〃这个更基本的问题。
摆出扑克脸孔；谋杀笑话
在传统文人的心中；问〃为什么〃这种问题也许是多余的；《笑林广记》的原序里就说：〃言者无罪；闻者倾倒；几令大块画成一欢喜场。若徒赏其灵心慧舌；谓此则工巧也；此则尖颖也；此则神奇变幻；匪此思存也。〃笑话纯粹是为了〃博君一粲〃〃忘忧解劳〃的；顶多只是〃供人赏乐之外；别有寓寄〃罢了。如果不识趣的去问〃有什么好笑〃〃为什么好笑〃；那么〃多事的理智〃就会破坏〃事物的美貌〃；分析无异谋杀！
笔者从小喜欢听笑话、说笑话、看笑话书；现在依然如此；只是马齿渐增；〃不识趣〃的心思也渐浓；在听了笑话捧腹大笑之余；就会不自觉地换上扑克牌中的〃杰克〃脸孔；想要开始谋杀笑话了。而《笑林广记》就是我今天所欲谋杀的对象；笔者根据的是龚鹏程先生编校的《笑林广记》版。
笑话与语言学
西方有不少学者虽然不会制造笑话；但却喜欢分析笑话。笑话（Joke）和喜剧（ic）有相当密切的关系；康德（I．Kant）曾说：〃一般而言；喜剧的特征是它只能对我们作暂时的欺瞒。〃笑话也有这种特性；一个再好笑的笑话；第二次听到时；就不再那么好笑；甚至当你将它转述给别人听时；别人捧腹大笑；你却不见得会笑。笑话的效果显然是来自听者思想的短路；而造成思想短路的则是笑话本身〃玩弄语文〃（playwords）与〃玩弄观念〃（playideas）的技巧。瑞克特（J．P．Richter）说：〃笑话是一个伪装的牧师；他为每一对男女举行婚礼。〃维歇尔（T．Vischer）又补充说：〃这个牧师特别喜欢将让亲戚们皱眉头的一对男女凑合在一起。〃很多笑话在〃凑合〃语文或观念时；都具有这种癖好；但这些都只是〃搔〃到笑话的〃痒处〃而已；仍无法〃刮髓剔骨〃。
20世纪以降；精神分析、语言学、思考学（以〃思考〃人类如何思考为主的一门学问）等都曾对笑话作过较具体的谋杀；笔者拟先简论语言学、思考学；然后再详论精神分析的观点。
语言学家拉斯金（V．Raskin）认为；每一个字词或句子背后都含有一大堆讯息或概念；我们在听一个人说话时；捕捉的是他的〃语意叙述〃（semanticscript）；并将这些〃语意〃串连起来；一方面和他刚刚所说的话中之概念作个比较；并准备继续收听他要说的话。这个〃语文之流〃通常是与〃语意之流〃或〃概念之流〃齐头并进的；而笑话则是利用两个可以〃相容〃的〃语文之流〃；使原先的〃概念之流〃走进死巷；然后豁然开朗；捕捉到原先难以预期的另一组概念；于是莞尔失笑；或开怀大笑。此一逆转通常是来自两组〃对比〃的概念；譬如聪明／愚蠢、好／坏、非性的／性的等。
在《笑林广记》里；这种例子可说是俯拾皆是；譬如《黉门》一则说：〃二秀才往妓家设东叙饮；一秀才曰：'兄治何经？'曰：'通《诗经》。'复问其次曰：'通《书经》。'因戏问妓曰：'汝通何经？'曰：'妾通月经。'众皆大笑。妓曰：'列位相公休笑我；你们做秀才的都从这红门中出来的。'〃
谈话中的《诗经》和《书经》形成一种〃概念之流〃；而〃月经〃和〃诗〃〃书〃两经因都有一个〃经〃字；它们在〃语文之流〃上是〃相容〃的；但却意外地带来了〃概念之逆转〃；原先培养出来的〃圣贤〃〃非性〃的概念之流一下被打散；而为〃不洁〃〃性〃的概念所取代。从这里我们多少也可以知道；要觉得一个笑话好〃笑〃；必须先了解〃语文〃及其〃概念〃；小孩子和外国人都听不懂这个笑话；正是缺乏这种素养。而每个特殊的职业团体（譬如医师）；也都有他们的特殊笑话；因为他们有特殊的〃用语〃和〃概念〃。
笑话与水平思考法
提出〃水平思考法〃（LateralThinking）的心理学家狄伯诺（E．deBono）认为；人脑懂得幽默；而电脑不懂；因为电脑只会以逻辑推理为主的〃垂直式思考〃；而人脑则能跳出僵硬的逻辑窠臼；从事〃水平思考法〃。所谓〃幽默〃或〃笑话〃多少是人脑跳出既有的逻辑规范；意识到两个原本不相干的东西之间产生了新义；而发出会心的微笑。猜谜语也经常需使用这种〃水平思考法〃；譬如笔者以前看过一个谜语；谜面是〃陆小芬闯出名号〃；猜《红楼梦》一人物；谜底是〃赖大奶奶〃。这就是一种〃水平思考法〃；它打破我们惯有的逻辑思考；而赋予〃赖大奶奶〃这个通俗的人物称呼一种〃新义〃。
《笑林广记》中让我们运用〃水平思考法〃而发出会心微笑的笑话；亦复不少。譬如《贪官》一则说：〃有农夫种茄不活；求计于老圃；老圃曰：'此不难；每茄树下埋一文即活。'问其何故；答曰：'有钱者生；无钱者死。'〃这也是一种〃水平思考法〃；因为它对大家所熟知的〃有钱者生；无钱者死〃这句话作了另一种解释；而让我们发出会心的微笑。
《笑林广记》：一笑解千愁（2）
又如《师赞徒》一则说：〃馆师欲为固馆计；每赞学生聪明；东家不信；命当面对课；师曰'蟹'；学生对曰'伞'。师赞之不已；东翁不解；师曰：'我有隐意；蟹乃横行之物；令郎对伞；有独立之意；岂不绝妙？'东翁又命对两字：'割稻'；学生对曰：'行房'。师又赞之不已；东家大怒；师曰：'此对也有隐意；我出割稻者；乃积谷防饥也；他对行房者；乃养儿侍老也。'〃
对这个笑话；不劳读者用〃水平思考法〃去理解；因为馆师自己就用〃水平思考法〃来加以说明了。他所谓的〃隐意〃；虽然东拉西扯；但居然也使〃割稻〃与〃行房〃这两个原本〃对〃不上的东西；产生了〃意义上的关联〃；而让人莞尔。
笑话技巧的精神分析：浓缩法
语言学和思考学较偏重于笑话的技巧分析；精神分析则兼顾笑话的技巧、目的与快感来源等；弗洛伊德即曾写过一本探讨笑话的专书——《笑话及其与潜意识的关系》（JokesandTheirRelationtotheUnconscious）。因为精神分析是笔者比较熟悉的领域；以下的讨论就将以精神分析为主。
笑话的技巧可说是五花八门；不时有人推陈出新；事实上；我们很难有一套能涵盖多数笑话的〃技巧分类法〃；也很难区分〃语文技巧〃与〃概念技巧〃；因为〃语文〃的背后必然含有〃概念〃。从精神分析观点来看；笑话的技巧可笼统分为〃浓缩法〃（condensation）和〃置换法〃（displacement）两大类；这两种技巧刚好也是〃梦运作〃（Dreamwork）的法则；我们稍后会再谈到〃笑话运作〃（Jokework）与〃梦运作〃的关系。
〃浓缩〃有很多含意；〃简短〃即是一种浓缩；好笑话一定短；太长的笑话一定会减弱它的笑果。龚鹏程在提到中国笑话的流变时；曾举《笑苑千金》里一则《一毛不拔》的故事；在《笑林广记》里被改写成另一个故事的过程；笔者觉得它最大的效果乃在于将一百三十二个字浓缩成六十五个字。
用同一个词语来表示两个不同意思的双关语；是最常见的浓缩；这又有〃同音双关�
