西门柳:算命先生谈算命(全本)-第59部分
按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
矗钪娲蟊ㄖ皇钦庖淮蠼俚目肌�
光天到非想非非想处天，在大梵天之上，不属三千大千世界，但还属三界六道。这些天道生成到毁灭的周期比三千大千世界更长。
所有这些天道众生寿命终了，还要在六道中轮回。
欲界六层天可以修福报而生，色界与无色界的各层天需修到相应的禅定层次才能到达。
修禅定就是我们日常所说的打坐，根据渐进的层次分为四禅与四定，修习的方法及修成的标准在佛经中有详尽的介绍。禅定可得到一种极大的精神之乐。禅定之乐超越了世界一切的享受，男女之欲乐与禅定之乐的比较，如砖头比翡翠、土坯比黄金。同时，禅定也可生发神通，包括天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通。禅定功夫越深，所生的天界也越高。其中修成四禅则生于色界十八层天，修成四定则可入无色界四层天。四定之上为灭尽定，入这一定即入涅槃，永不再入轮回。
作者：西门柳 日期：2009…03…23 16：44
据佛经记载，在我们这个小千世界，有数以千计的存在人道的星球，我们地球只是其中一个有一定文明程度的星球。其他有生命形式而无人类文明的星球约有八万左右。佛经中重点介绍了地球之外的三个外星文明的状况，描摹得特别详细，包括诸如身高、相貌、寿命、生产方式、食物、婚姻、贸易等等。比如脸型一项：我们这个地球，因为大部分大陆北宽南窄，所以人类的脸型也是大致是上宽下窄；有个星球的大部分大陆是近乎圆形的，所以那个星球上的人类的脸型也是近乎圆形的，还有一个星球的大陆多半方方正正，所以那个星球上的人类的脸型是方方正正的。这就有点类似于中国古代的天人合一思想。有兴趣了解外星文明的人可以找相关佛经了解一下。
在人道以下，有畜生道。畜生指我们肉眼所能见到的、除人之外的一切有知觉的生命，但不包括植物。因为植物是没有感知的，它没有自我意识，不知道自我的存在，没有苦乐等感受。畜生的特点是痴愚，只会凭动物本性行事。畜生道绝大部分生存极为艰难，生命毫无保障。
鬼道大部分是福报完全消耗完了的众生及有轻度恶业、尤其是很贪婪悭佞的生命。这些众生长受饥渴，数十上百年都很难找到食物，有的找到食物也由于生理结构的原因吃不下去，饿得皮骨相连。所在人在世上无论如何都要多点施舍，积点福报，不能太自私，否则落到鬼道就很麻烦了。鬼道分很多种，大部份是饿鬼，也有极少数一类是有点福报的，如一些土地神就是福德鬼。有的鬼道极孤独，一直在阴沉沉的沼泽荒原孤独漂泊，无衣无食、无房无侣；还有一类鬼道叫入处饿鬼，这类鬼能与人道有感应，比如人类日常的祭祀，这一类的饿鬼能享用到。要是入了其它一些鬼道，就无法享用。这就是为什么有些人去世后，还与亲人有感应的原因。鬼道都是生活在阴阴沉沉的世界。
地狱道是造了大恶业的人的去处。地狱分很多种，我们这个世界的有十八个大地狱，五百中型地狱，小地狱成千上万。地狱生存环境极为恶劣，苦难极重。有的极热，有的极冷；有的刀刃状物遍地，步步撕割；有的刚风四起，风起处如同钢刀飞舞，皮肉片片撕裂，随即复生，循环不止；有一种夹山地狱，这里的众生时时感受到大山反反复复压碎自己；有的地狱的空中时时密集飞落尖利物；有的地狱恶臭不堪；还有的地狱被各种怪物撕咬；种种苦楚，不一而足。而且这些众生生命极长，生而复死，死而随即复生。有一类最痛苦的地狱叫无间地狱，一人之身同时承受种种痛苦，求片刻止息而不可得，时间极长，要经历无数次世界生灭过程。如杀父母者必入最令人恐怖的无间地狱。地狱道普遍极黑暗，众生只感到极大的痛苦与无边的恐惧，不知道痛苦来自何方。
从上面可以看出，从最高的天界到最深的地狱，越往上越光明，越往下越黑暗。地狱道连自身都看不到，只是感觉到无边无际的黑暗、极端的痛苦与无法摆脱的恐惧。天界是极光明的，天人身体光明柔软、容貌极美。佛陀住世时，常有天人来请教佛法，这些天人“容色绝妙，其身光明遍照祗树给孤独园”。曾经佛有个出家不久的弟子念念不忘自己国色天香的表妹，有一次佛带他去了一次忉利天，看见了忉利天的天女，再看他表妹就象看猴子一样，丑得没办法形容了。还有一个与佛同时代的居士叫给孤独长者，因为布施而生天界，第一次下来拜见佛陀时，因为无法适应地上的环境，身体柔软之极，无法站立。佛让他变成人类这种坚硬的形状才站立起来。
人道与畜生道之外的四道，并不是在我们这个时空意义上的存在。坐飞机与宇宙飞船并能上天界，挖地道也不能入地狱。我们的感知超脱不了我们这个四维时空的限制，我们制造出来的仪器也只是我们感知的延伸，同样无法超越这个四维时空的限制。而人道和畜生道之外的所有生命形态，都是超脱我们这个四维时空而存在的。那么我们怎么样来认知其他层次的生命呢？有一个途径，心净。心清净到一定程度，各层次的生命形态就会由近及远在我们面前层层显现。我们凡俗众生的心纷乱不堪，如同波涛汹涌、浊浪翻滚，所以只能感知到表层的波涛；而清净的心如同止水，清澈之泉下，水底之物朗朗毕现。许多高僧大德能看到六道轮回、过去未来，就是因为心很清净。在越清净的心中，时间和空间的限制越小。阿罗汉能观察到八万大劫、一个世界内的所有事情，佛就不受时空的限制了。
修禅定是个净心的好方法，修到深层次的禅定，展现在眼前的世界，其丰富程度远在常人的经验之外。
作者：西门柳 日期：2009…03…23 16：45
关于佛教的部分教义
（这部分内容是我读四部《阿含经》的个人理解，仅供参考。）
佛教是一种建立在哲学意义上的宗教。佛教的根本目的是解决生命个体自身的问题。故而一切的分析皆从认识论出发，亦即以个体生命的自我认知为出发点，分析生命现象及与个体生命相关的世间。
我们知道，唯物论是以物质为出发点，对客观世界穷尽分析，对生命自身也是物质化的分析，其优势是长于解决物质层面的需求，弱点是拙于解决精神层面的问题。佛教另辟蹊径，从个体生命对自我生命及世界的认知来分析问题。为我们对自我及世界的认识，提供了一个不同的视角。这里没有对错之分，只是需求不同，故分析角度不同。佛教是要解决每一个生命个体的问题，故从生命本身的认知分析入手。
1。六入
就我们人类而言，对世界的认知不外乎六种途径：眼睛的视觉、耳朵的听觉、鼻子的嗅觉、舌头的味觉、身体的触觉及感知、大脑的情感思惟。这就是佛教的“六入”，即眼、耳、鼻、舌、身、意。这六入与后面谈到的“识”构成眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识，六种识构成“我”的世界。比如眼识即是眼觉世界、耳识构成听觉世界、鼻识构成嗅觉世界、舌识构成味觉世界、身识构成身体感受世界、意识构成自我的精神世界等等。这六识构成自我的世界。芸芸众生、苦乐悲喜、天地万物，不过是构成“我”的世界的调料。一个生命一个世界，六识之外没有世界。
世界只是“我”认知的世界，山河大地只是“我”这个生命个体眼中的山河大地，一切的现象都只是自我的认知，也是构成自我世界的一部分。如果没有了这个“我”，“我”的世界也就随之湮灭，了无痕迹。有人说，不管自我这个生命体是否存在，都不妨碍这个世界的客观存在，这种说法是从物质的角度出发的，只能解决物质的需求。人要解决自身的问题，必须从自我的认知入手。将世界分析到分子原子乃至夸克，对解决人的精神层面的问题毫无助益。
人有种种痛苦烦恼都是源于自我的认知，烦恼本身就是六识中的一种意识。看电视是眼识的需求、爱听音乐是耳识的需求、喜欢香味是鼻识的需求、爱好美食是舌识的需求、运动按摩男女之爱是身识的需求，一切情感与思惟是意识的需求。
生命是由六识身构成的一个暂时现象，没有了这六识就没有了生命。生命只有不断变迁的现象而无实体。而这六入与六识皆是迁流不息、无法停留的，要保持生命的存在，必须片刻不断满足这六识的需求。我们就被迫追随这些无常的需求奔波不止，这是生命的苦之所在。苦的根源是无常。
2。四食
还有一种从生命需求分析生命的方式，即四食：粗抟食、细触食、意思识、识食。
粗抟食指食品、水、空气等物质需求，这些需求构成生命的物质存在；细触食指眼耳鼻舌身等感受的需求，意思识指思惟情感的需求，识食指自我认知的需求，这三者构成生命体的精神存在。生命的存在必须有这四食，缺一不可。这四食迁流不息、不能恒久存在，故生命的存在必须不断补充四食，为这四食奔波不息。因为一切皆是无常，四食之中，并没有一个恒定不变的自我，“我”只是四食组成的一个暂时现象，缘在则在，缘尽则灭。所以一切的努力最终都是毫无意义的。即使在当下，也找不到意义所在，所谓意义，不过是意思食的需求。
3。五蕴
五蕴是色、受、想、行、识，是构成生命的五大要素。
色指物质，在佛教中，将物质概括为地、水、风、火。按我个人理解，地为固态，水为液态，风为气态，火为能量。一切物质都不外乎这三种状态加上能量。
受是感受；包括眼、耳、鼻、舌、身、意六种受身。
想是感受之后在内心的反映，包括眼、耳、鼻、舌、身、意六想身。
行是生命体的思惟情感，包括眼、耳、鼻、舌、身、意六思身。
识是对前四者的认知，包括眼、耳、鼻、舌、身、意六识身。
现代心理学对人的一切分析，最高达到精神的层面，认为精神就是“我”的核心。卡笛尔说，我思故我在。但请问是什么在认知这个精神？是什么在认知“我思”？这个就是佛教中的识的概念。
这个识在认知眼、耳、鼻、舌、身、意，也就是在认知色、受、想、行。没有这个识的参与，人不过是一架精密复杂的肉体机器，虽然能对外界有自然的反应，但不会认知自我的存在，也就产生不了自我意识。
一部高科技制作的机器人，也有类似于生命的各种传感器（感受器官），也有相当复杂的记忆与分析程序（类似于生命体的大脑），但没有“识”的参与，它产生不了自我意识，它不知道它自己在干什么，也不知道它自己的存在。与国际象棋大师下棋的计算机“深蓝”，其记忆与分析能力远在常人之上，但它不知道它自我的存在。
科学界一直认为，思维能力达到一定高度就能产生自我意识，但思维能认知思维吗？没有高一层的“识”的参与，即使复杂如“深蓝”也不能产生自我意识，有识的参与，即使最简单的生命体如蚯蚓，也知道它自己的存在。识是有情生命与非有情生命及物质世界的分水岭。
“识”是六入及外缘共同作用，形成的六种识身。外界与视觉作用形成眼识，即视觉概念；与听觉共同作用形成耳识，即听觉概念；与嗅觉作用形成鼻识，即嗅觉概念；与味觉作用形成舌识，即味觉概念；与身体感觉作用，形成身识，即身体感觉概念；与大脑的记忆思惟作用，形成意识，即意识概念。六者共同形成六识身，六识身就是生命认知中的世界。识是生命结构的最高层次，佛说：齐识而还，不能过彼。
因为五蕴是构成生命的五大必要因素和全部内容，缺一不可。在无常的原则下，五蕴需要不断地补充，否则生命无以为继。我们的一切行为都是在补充这五蕴以维持生命的存在。迁流不息的五蕴构成生命现象，现象之中，没有任何实质性的内容。生命需要对五蕴无止境地补充，这就是苦。
六入、四食与五蕴是从不同的视角分析生命现象。因为五蕴对生命现象概括得比较全面，故佛教重于五蕴的分析。六入与四食可以纳入五蕴分析的范畴。
4。十二因缘
六入、四食与五蕴是从结构上分析生命的构成，类似于空间状态；佛教还有一种从生命流程上来分析生命的方法，类似于时间状态这就是十二因缘。
十二因缘指的是：无明、行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死。
无明指不了解五蕴、六入等生命的真相，不懂得苦、集、灭、道等解脱的方法；行指身行、口行、意行；识指六识；名色指五蕴，其中色指地水风火四大，名指受、想、行、识四蕴；六入指眼、耳、鼻、舌、身、意六种感知；触指眼、耳、鼻、舌、身、意触；受指苦受、乐受、不苦不乐受；爱指欲爱、色爱、无色爱；取指欲取、见取、戒取、我取；有指欲有、色有、无色有；生指生命；有了上述条件，生命现象就产生了；老死指生命走向衰老直至终结的过程。
这十二因缘，必须要有前者才会有后者，环环相连。前者是后者存在的必要条件，后者是前者的必然结果。现在部份佛教普及类书籍中往往将十二因缘的每一种，解释为从几岁到几岁，这是严重的谬误；十二因缘即是当下。
十二因缘展开来讲的话，内容很丰富，想了解的其本义的人，可找《杂阿含经》深入学习。由于此帖只是很粗浅的介绍，无法分析得那么深入，一言以敝之，十二因缘是生命流程的过程，是生命认知的时间概念上的分析。
综上所述，五蕴构成佛教的空间观，十二因缘构成佛教的时间观，二者组成佛教的时空观。这是佛教对人与世界的基本认知框架。这个认知框架的核心是：一切从生命个体的认知做为出发点。佛教是不二法门，不二指心法不二，世界即我心，我心即世界。自我认知构成自我的世界。
佛教是内观之道，向内观照自我的内心，认知自我的实质，找出烦恼的根源，寻求最终的解脱之道。
南传佛�
