心颤-第7部分
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通过行政手段予以弹压或清理。但一些不着边际的评论为其进行理性化的作秀包装，就有点说不过去。
就鄙人所听到看到的，有人用充满理论色彩的语言为黄段子现象辩护，大意包括：黄段子是改革开放带来生机的表现，是人们言论更加自由的标志，带给人们的是情感丰富和情绪乐观。黄段子释放了人们的压抑感，缓解了人们的紧张感，开辟了智慧与幽默的新的精神娱乐空间。网络上也有这样的说法：“听段子的乐趣在于品味其中的智慧……性不性已经不重要了，它的机智已经可以媲美其他的人类大智慧的东西。只有非常乐观且有人道精神的人才可以创作那样的段子。”
和自然资源一样，个人的智慧资源和以代际为单位的群体的智慧资源都不可能无限，在黄段子中挥霍的智力，不可能引向有价值的创造，无论是物质的还是精神的。当大批官员沉湎于通过口舌唇齿实施意淫的醉状时，当他们会场上冠冕堂皇与交流黄段子的口若悬河构成鲜明对照时，黄段子究竟是最广大人民群众找到的一种休闲娱乐的地界，还是再次受到愚弄，应该是很清楚的。县里的举人、假洋鬼子、赵太爷等等都在淫笑盈盈的时候，阿Ｑ和小尼姑以及吴妈之间的“幽默”只能是他们既摆弄又嘲弄的佐料。
黄段子，从制造到传播，聪明机智地施展创意，津津乐道地宣讲演说，将中国人的智慧在意淫的“艺术”领域进行戏谑，在自我人格和异性人格的双向亵渎中，将性解放进行曲歪曲成折磨尊严和矬化人格的变奏。
中国常用成语中包括“心口不一”“言不由衷”“口是心非”等等，有“言行一致”，却没有“言心一致”。“发自肺腑”“发自内心”，被使用了多年，但很难说进入了成语的阵容。可能是因为，对于“言为心声”，人们一般都很难彻底相信，因而有所保留。“言为心声”不是没有，比如说黄段子就是。但是关于口和心的关系，不光是相符不相符的问题，还有另一种意思，那就是：心里想什么就说什么，会带来什么样的利害。第一是心里想的说出来有没有用；第二是心里想的说出来会不会带来损害。由于有了这两条，“言为心声”和“实话实说”就被大大打了折扣。说出来给自己带来不利的，一般就不说；可是人有那么一张嘴，总得说点什么，所以干脆挑没用的说，挑没有什么风险的说。
不知黄段子撞了哪一位的腰（2）
说黄段子跟吃美味佳肴往往密切结合，聚餐是黄段子风行的最佳场合。或许因为“秀色可餐”，或许因为追求“色香味俱全”，是“食色，性也”的最佳现代注脚。两者共同之处在于，都是口头过瘾，解馋。但两者区别也很明显，酒足饭饱是一种立竿见影的实效，而黄段子最大的问题是口头释放，有点像隔靴搔痒，不解决实际问题。甚至黄段子会使体内里必多和性欲望愈发强烈，结果适得其反。所以通过黄段子的热烈交流，释放变成了添堵；过瘾变成了挑逗；挠痒变成了撩拨。因而有必要严肃指出，黄段子流行是打着性解放旗号进行的新的性压抑，是社会上浮躁焦虑之风拱出的一个新的肿块，是变态心理借助人际交流扩大和科技手段更新而孕育出的新的怪胎。
越来越多的外国人学汉语，是国家地位提高的标志之一。但这件事有两面性，黄段子流行最能体现其负面效果。本来中国人在黄段子中大玩文字游戏，即使汉语不错的老外也被造个懵懂，可如今不一样了，不少老外汉语水平迅速提高，已深解其中机理。原来，你们中国式的幽默就是放肆，放肆得将什么千年古国、礼仪之邦那些值钱的古董往地上乱。语言中看似拐弯、隐晦、曲折，其实严重拆解了东方审美的含蓄。露骨得就是用牙齿撕开衣服，直白得就是当众播放三级片儿。里必多通过空气震荡而抽头，以黄段子为载体进行碰撞，用语言的张狂装扮思想解放，用虚拟的亲密接触体现想象力丰富。当然老外也有不懂的地儿：又没动真格的，干吗乐成这样？
当老外们学着创造黄段子的联想模式，将黄段子的黄和黄种人的黄往一块联想的时候，不知道他们该怎样评价中国人的精神骨骼和思想肌腱。
据悉，网易女性频道做了一项关于黄段子的调查，对于“过节就要聚会，聚会就要说荤笑话”这个问题，78。7％的女性持赞同或宽容态度。而表示“我抗议”的，只有5。8％。有评论认为：即使不能做到欣然接受，也要做到处之泰然。“洁癖虽然是一种美德，但是，当你进入成年阶段时，不妨学一些宽容精神吧。这是人家的权利，也是社会开放的标志，换句话说是社会允许。”既然是社会允许，本人对黄段子现象的评头品足想必也应当是社会允许。
如今黄段子广泛而迅速地流行，似乎体现了一种社会的宽容度，但为此现象做正面辩护，让人觉得反胃。误解不可怕，可怕的是将误解当成理解而满足。想用意淫释放性欲不可怕，可怕的是用联想取代自由。没见过大海不可怕，可怕的是以为大海就这样，在水泡子里扎了个猛子就以为畅游于波澜壮阔的大海之中。
君子不再典雅，美女不再圣洁，本来就缺乏一种超越人自身的神圣性，如今对自身人格和他人人格的尊严更进行着双向的撕裂。
经济的增长和物质的丰富，有着资源和生态方面的代价，也有着心态的、深层心理方面的更为惨痛的代价。当以扭曲的方式去抹平心灵的戕害或压抑，似乎戕害和压抑本身也没有了。黄段子在造成释放和轻松的同时，也在制造麻木，制造一种轻柔、飘忽得几乎难以觉察的堕落。与黄段子密切配合，形成优化互动关系的，当然还有麻将、酗酒、夜总会、浴池中的“推油”、桑拿后的异性按摩，还有风情万种、奢侈豪华的潇洒，还有诳语清谈打情骂俏的各种休闲娱乐……感官主义的自由可以在这样的缝隙里大喘气，精神自由的价值却在这样的缝隙当中依然窒息。信念在扭曲，生命在透支中享受而没有在创造中燃烧。
口无遮拦、心无顾忌、畅行无阻、广泛传播，的确是一种“自由”的宽松景象，然而，匍匐地蠕动身体和自由体操不可等量齐观。黄段子现象自由得狭隘，自由得低劣，自由得憋闷，说穿了，是一种在不知不觉中的神经麻木。人在吃了摇头丸的时候，会沉湎在一种虚幻的状态里而以为获得了别人无法享受的自由。黄段子是趣味腐败的酵菌，让人们在享受一种“变态自由”的氛围中，在一种人格扭曲中误以为张扬了个性，将联想和志趣的腾飞寄托在只能扑扇几下的鸡翅膀中，误以为是雄鹰翱翔，然后满足于一种冲出鸡圈的潇洒。在墙头到打谷场的前进中，以鸡脖子的最大长度代替了从地面到天空的距离。
二奶地下一层，二爷地下二层（1）
用武力征服大片土地和臣民的凯撒大帝，在疯狂地爱上克莱奥配特拉的时候，差一点就将自己的庞大帝国从记忆里抹掉，凯撒大帝之死与他爱上这个女人密切相关。在恺撒扶助之下成为埃及艳后的克莱奥配特拉，也是罗马英雄安东尼心中的偶像，安东尼为了她可以从激烈的战场上乘一条小船独自返回，他明知道这样将导致战败，但他选择了为她而自杀。
巴尔扎克曾不断地追求年轻姑娘，但后来却利用自己的名声和才华，让一个俄国富婆怀上了自己的孩子，当富婆终于嫁给他的时候，天才作家已经重病缠身，死在她的身边。
普希金为女人而决斗，就像他作品中的主人公一样，他为了女人而倒下，用血泊为自己诗一般的生命划上句号。
《荷马史诗》中最著名的故事，就是为了海伦而爆发的那场战争。
歌德说：“引导我们上升的永恒的女性。”
米兰·昆德拉说：“女人是男人的未来。”
历史上一些伟大人物为了女人而疯狂，而改变和断送事业，而死，他们的疯狂成为他们以非理性而暴露人性的某种闪光。林语堂说：“使这些伟大人物都成为可爱者，使他们有人性者，实是他们的缺‘理性’，而不是缺‘合理性’。”
但我们毫无理由因此而认为，如今中国“成功者”的包二奶行为，具有闪烁人性光泽的“合理性”。也就是说，包二奶是一种工于心计的精心策划的行为，体现着经营者的“理性”，与那些伟大人物的看似荒诞有着天壤之别。“女人是男人的未来”，但女人在成为二奶的时候没什么明亮的未来，也不永恒。
一位笔者了解较多的私企老板，身价千万时，背后站着结发妻子，也就是他结婚35年却早已人老珠黄的老婆。老板大约10年前开始包二奶，全包的和半包的先后不下5位。其事业因女儿对父亲行为的坚决反对而受到巨大损害——以老板和二奶为首的一方与以老婆、女儿等为首的另一方实行彻底决裂。互相拆台，明争暗斗，对簿公堂。老板宣称：“我不能没有爱情！”
该老板和历史上伟大人物相比，有点为了女人而疯狂的意思。但他的轶事很难被载入史册，不是因为他不是名人，而是因为为了女人的心态完全不同。当老婆和女儿要以重婚罪而起诉他时，他千方百计办理了离婚手续；当因为公司名称注册权纠纷无法解决时，他又和老婆复婚。二奶在他事业圈子之外，其实始终是威胁他的名誉和事业的一个阴影，因而被安排在郊区，不许轻易露面，基本上成为地下工作者。麻烦并不仅此而已，二奶与三奶之间的矛盾很令人头疼，三奶在公司里以锋芒毕露的优越感而造成人际关系紧张，老板对其娇宠严重影响了公司经营。
另一位笔者了解的年轻官员，则是用灰色收入包养了一位高挑、靓丽的歌厅女孩，只是因为女方怀孕已经半年了才匆匆买了公寓，来不及装修就住进去，孩子生下来刚刚三个月就开始谈判。这位年轻官员最大的软肋就是生怕女孩闹到单位，所以将房产记到女方名下，算是青春补偿费和孩子抚养费。此后，男方消失，女孩搬到农村住平房，公寓出租，自己成为收取房租的房主。而那孩子及孩子的未来，完全被排除在协议书内容之外。
除了上述两则故事之外，还有一些观察使我有理由认为，包二奶是一种低劣的男女游戏，是一些收入高档、精神低档的人由于缺乏创意又缺乏勇气，而在现代社会对历史上蓄妾制的拙劣模仿。既不是喜剧，也不是悲剧，既缺乏戏剧的幽默，也没有悲剧的深沉，既缺少红色的浪漫，也匮乏绿色的深情，只是一种灰色的经营式闹剧。
多数被包养者，那些在豪华公寓或别墅中、或者在宾馆某个房间里栖居的二奶、三奶，那些颇有风姿和年龄优势的女人，只能是消费品，或者是在一定范围内凭以炫耀的装饰品。炫耀是局限在一定范围或一定场合的，尤其是官员们的二奶，何时公开露面，何时隐蔽地下，须听凭安排。即她们何时可以满足自己的虚荣，何时安分守己于物质享受，是一种“计划经济”。在这两者之间左右逢源，是当好一个二奶必备的基本素质要求。
包养二奶的款爷或官爷，对于自己一步步拼打或一步步上爬所获成就的精心，远远超过对于女人的精心。他们不会具备恺撒的勇敢和诗人的潇洒，他们可以疯狂地和女人搞，但却理性地将女人安排在一个用金钱铺开、再用金钱封锁的“自由范围”内，那是环绕在“越轨”边缘的一个狭小的缝隙。可以不客气地说，包养二奶的动机，既有欲望，也有帝王达官贵人招妃纳妾的专制遗风，也就是在满足欲望的同时，满足一种主子欲、权势欲、宰制欲。二奶在人格和权利上绝对没有超出嫔妃和贱妾，除了物质上更“现代”以外，在“合法性”上和男女比较地位上，还不如后宫和偏房。比起古代青楼女子，无须“红粉知己”的才华和技艺，也无法享有才子的风流和鉴赏，以及相伴随的浓情蜜意。比起当代妓女，也显得更加被动和单调。尽管她们可以享用一定的奢华，可以住豪宅开奥迪打手机套项链扣镯子，但她们仰仗着恩赐，依附着交换，屈从着淫威，在一手牵着宠物时，脖子上也有一根被牵的绳子。在包养者养宠物的心态和养二奶的心态之间没有实质区别，二奶是物质受宠和人格塌陷相统一的标准宠物。
二奶地下一层，二爷地下二层（2）
卓文君随司马相如私奔时以诗言志：“愿得一心人，白头不相离”，而老公要娶小老婆，即公开包养古代二奶，连“大奶”地位也决然放弃的卓文君拟《白头吟》相赠：“闻君有两意，故来相决绝”。充分体现了古代铿锵玫瑰的风采，要知道当时所处的是什么时代？人格不可辱，尊严不可欺，对照一下方可明白如今二奶所处的相对境地。
包二奶，一个“包”字耐人寻味。不是承包的包，不是包件、包间的包，不是领养，不是监护。甚至与情妇不同，如果不是足够的金钱，情感在“契约”中几乎发挥不了什么作用。与重婚罪几乎相等，却由金钱抹淡或摆平了其中要件。本人绝不反对积极意义上的性解放，但包二奶现象在“包”下青春、美色、性权的同时，女权、性解放、个性自由、人格尊严、情感浪漫等等本无法“承包”、无法交换的要素也成为无形依附，成为无法取酬、只能泯灭的代价。因此，虽然此现象借助了改革开放打开的社会空间而滋长，但不应当赢得肯定性评价。此现象从人性底蕴、生命取向、精神人格上，都不能取得价值依据和道义支撑。
在包养者眼里，有些二奶还不如宠物“可爱”，她们骚动性总是冲破驯服性而造成某些麻烦，比如二奶反包“二爷”。这也难怪，先用青春换钱，算计着有富余再用钱换点青春。但包二爷做法不可能普及，因为绝大多数二奶缺乏经营的精明和魄力。而且“二爷”绝对不能被“大爷”知道，所以比二奶更地下，二奶在地下一层；二爷在地下二层。由于男权社会总体格局未发生变化，所以二爷比二奶更缺乏驯服性和忠诚度。因而因养二爷而出现凶杀、拐骗现象就不足为怪。
包二奶行为，从经济角度来看不完全是坏�
