颜氏家训-人情世故大全-第15部分
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朗最多。”三何者，逊及思澄、子朗也。子朗信饶清巧。思澄游庐山，每有
佳篇，亦为冠绝。
【译文】
王籍《入若耶溪》诗说“蝉噪林逾静，鸟鸣山更幽。”江南文人认为这
两句诗无与伦比，无人对此持有异议。梁简方帝吟咏这两句诗后，难以忘怀；
梁孝元帝讽读玩味之后，认为再无人写得出如此佳作，以至在《怀旧志》中
把它记载在《王籍传》中。范阳人卢询祖，是邺下才俊之士，却说：“这两
句诗不像样子，怎么能说他有才能呢？”魏收也同意他的意见。《诗经》说：
“萧萧马鸣，悠悠旆旌。”《毛诗诂训传》说：“意思是安静而不嘈杂。”
我时常赞叹这个解释有情致，王籍的诗句就是由此产生的。兰陵萧悫，是梁
朝上黄侯萧晔的儿子，擅长写诗。他曾经写了一首《秋诗》，有两句说：“芙
蓉露下落，杨柳月中疏。”当时的人都不欣赏它。我却喜欢这两句诗的空远
闲散，宛然如在眼前。颍川荀仲举、琅邪诸葛汉也认为如此。而卢思道那一
帮人，却很不满意这两句诗。何逊的诗歌确实清新奇巧，颇多生动形象的语
句，邺下那些论诗者，却不满他的诗往往有苦辛之病，多贫寒之气，不及刘
孝绰诗歌的雍容华贵。虽然这样，刘孝绰仍很忌讳何逊的诗，平时诵读何逊
的诗，常常讥讽说：‘蘧居响北阙’，不道车。”他又撰写了《诗苑》一书，
只选取了何逊的两篇，当时人都非难他收得太少。刘孝绰当时已经有了大名，
没有什么谦让可言，只是佩服谢脁，常常把谢脁的诗放在几案上，起居之时，
常常讽诵玩味。简文帝喜欢陶渊明的诗文，也和刘孝绰的作法一样。江南俗
语说：“梁朝有三何，子朗诗最好。”三何，指何逊、何思澄及何子郎。何
子朗的诗歌确实多清新奇巧之句。何思澄游览庐山时，常常有佳作产生，在
当时也是超群绝伦的。
【注释】
①萧：马叫声。
②形似：此处指形象，指描绘或表达具体生动。
③：乘戾的样子。
【评语】
诗文有不同的风格，各人有不同的好恶，即使千古绝唱，也会有人不以
为然，真可胃“仁者见仁，智者见智。”但不可因此而师心自用，文人相轻。
只有广泛阅读，博采众长，才能日积月累，不断提高。
名实篇
一○二、名之与实如影随形
名之与实①，犹形之与影②也。德艺周厚，则名必善焉；容色姝丽，则
影必美焉。今不修身而求令名于世者，犹貌甚恶而责妍影子镜也。上士忘名，
中士立名，下士窃名。忘名者，体道③合德，享鬼神之福佑，非所以求名也；
立名者，修身慎行，惧荣观之不显，非所以让名也；窃名者，厚貌深奸，干
浮华之虚称，非所以得名也。
【译文】
名声与实际，好像形体与影像。德行才干全面深厚，名声必然美好；容
貌颜色漂亮，则影像也必然美丽。现在某些人不注重身心修养，却企求名声
传扬，就好比相貌很丑却要求漂亮的影象出现在镜子中一样。德行高的人不
顾名声，一般人努力扬名，没有德行的人竭力窃取名声。忘掉名声的人，能
够认识事物的规律，使言行符合道德规范，因而享受鬼神的赐福、保佑，所
以用不着去求取名声；树立名声的人，努力提高品德修养，谨慎行事，担心
自己的荣誉不能显扬，所以对名声是不会谦让的；窃取名声的人，貌似忠厚
而心怀大奸，求取浮华的虚名，因此是不会得到好名声的。
【注释】
①名：名声。实：实质，实际。
②影：指从镜子等反射物中反映出来的物体的形象。
③道：事理，规律。
【评语】
人过留名，雁过留声。追求好的名声，本无可非议。问题在于，求名的
人应在自身的品德修养上下功夫，做到名副其实，而不应采取种种卑鄙手段
窃取名声。如今，中国“名人”满天飞，有人求助于金钱，有人求助于吹捧，
甚至求助于色相，千奇百怪，不一而足。如此虚名，求之何用？
一○三、言过其实弄巧成拙
人足所履，不过数寸，然而咫尺之途，必颠蹶①于崖岸，拱把之梁②，
每沉溺于川谷者，何哉？为其旁无馀地故也。君子之立己，抑亦如之。至诚
之言，人未能信，至洁之行，物③或致疑，皆由言行声名，无馀地也。吾每
为人所毁，常以此自责。若能开方轨④之路，广造舟⑤之航，则仲由之言信，
重于登坛之盟，赵熹之降城，贤于折冲之将矣。
【译文】
人脚所踩，宽不过几寸，然而在咫尺宽的山路上行走，一定会摔下去；
从很小的独木桥上过河，也往往掉入河中，为什么呢？因为没有可活动的余
地，人要在社会上立足也是这个道理。最诚实的话，别人不会相信；最高尚
的行为，别人往往产生怀疑，都是因为这类言论、行动，没留余地。当我被
别人诋毁时，就常常以此自责。如果能开辟平坦的大道，加宽渡河的浮桥，
就能像子路那样，说话真实可信，胜似诸侯登坛结盟的誓约；像赵熹那样，
招降对方的城池，赛过却敌致胜的将军。
【注释】
①颠蹶（jué决）：颠仆、跌倒。
②拱把之梁：两手合围曰拱，只手所握曰把。拱把之梁，即很小的独木
桥。
③物：即人。
④方轨：车辆并行。这里指平坦的大道。
⑤造舟：连船为桥，即今之浮桥。
【评语】
“水至清则无鱼，人至察则无友”，为人处事，说话办事，都要因时因
事，按一般规律办事。世人皆浊，唯我独清的思想和行为是不足取的。
一○四、一伪既出百诚尽丧
吾见世人，清名登而金贝①入，信誉显而然诺亏，不知后之矛戟，毁前
之干橹②也。
子贱云：“诚于此者形于彼③。”人之虚实真伪在乎心，无不见乎迹，
但察之未熟耳。一为察之所鉴，巧伪不如拙诚，承之以羞大矣。伯石让卿，
王莽辞政，当于尔时，自以巧密；后人书之，留传万代，可为骨寒毛竖也。
近有大贵，以孝著声，前后居丧，哀毁④逾制，亦足以高于人矣。而尝于苫
块⑤之中，以巴豆涂脸，遂使成疮，表哭泣之过。左右童竖，不能掩之，益
使外人谓其居处饮食，皆为不信。以一伪丧百诚者，乃贪名不已故也。
【译文】
我看世上有些人，在清白的名声树立之后，就聚敛钱财，在信誉显扬之
后，就不再信守诺言，不知道自己说的话自相矛盾。子贱说：“诚于此者形
于彼。”人的虚实真伪本于内心，但不会不从他的形迹中显露出来，只是没
羽深入考察罢了。一旦通过考察来鉴别，那么，巧伪的人就不如拙诚的人，
他蒙受的羞辱就大了。伯石曾经三次推却卿的册封，王莽也曾一再辞谢大司
马的任命，当时，他们都自以为做得机巧缜密。后人把他俩的言行记载下来，
留传万代，让人读后为之毛骨悚然。最近有位大官，以孝顺闻名，在守丧期
间，异常悲伤，其孝心可说是超乎常人了。但在守丧期间，把巴豆涂在脸上，
使脸上长出了疮疤，以此表示他哭泣得多么厉害。他身边的童仆，却没有遮
盖此事，使得外人对他诸方面所表露的孝心，都不相信了。因为一件事情作
假而使得一百件诚实的事情也失去别人信任，就是因为贪求名声不知满足的
缘故啊！
【注释】
①金贝：指货币。
②干橹：盾牌。
③诚于此者形于彼：在这件事上态度诚实，就给另一件事树立了榜样。
④哀毁：居丧时因悲伤过度而损害身体。后常用作居丧尽礼之辞。
⑤苫块：寝苫枕块的略称。古人居父母之丧，以草垫为席，士块为枕。
【评语】
诚实是一种美德。人生在世，贵在表里如一，切忌弄虚做假。是珠玉终
会显出光彩，是狐狸终会露出尾巴。任何自作聪明的人，终会弄巧成拙。
一○五、贪图虚名终露其情，
珍玩，交诸名士，甘其饵①者，递共吹嘘。朝廷以为文华，亦尝出境聘
②。东莱王韩晋明笃好文学，疑彼制作，多非机杼③，遂设④讌言，面相讨
试。竟日欢谐，辞人满席，属音赋韵，命笔为诗，彼造次⑤即成，了非向韵
⑥。众客各自沉吟，遂无觉者。韩退叹曰：“果如所量！”
韩又尝问曰：“玉珽杼上终葵⑦首，当作何乃答云：“珽头曲圜，势如
葵叶耳。”韩既有学，忍笑为吾说之。治点子弟文章，以为声价，大弊事也。
一则不可常继，终露其情；二则学者有凭，益不精励。
【译文】
有一位士家子弟，读的书不过二三百卷，又天性迟钝笨拙，但家世殷实
富有，很有些骄矜自负，经常以美酒、牛肉及珍玩来结交名士，得到他好处
的人，就争相吹捧他。朝廷也认为他文才出众，曾经派他出国访问。东莱王
韩晋明，非常爱好文学，怀疑这位士族写的东西大都不是出自他自己的手笔，
就设宴与他交谈，想当面试试他。宴会那天，气氛欢乐和谐，文人们聚集一
堂，大家连缀音韵，提笔写诗。这位世族拿起笔来一挥而就。但那诗歌却完
全不是过去的风格韵味。众宾客尚在各自沉吟思考，以致无人发觉。韩晋明
退席后感叹道：“果然如我猜想的那样！”韩又曾经问他说“玉珽杼上终葵
首，那应该是什么样子？”他却回答说：“玉珽的头部弯曲圆转，那样子就
像葵叶一样。”韩晋明是有学问的人，忍着笑给我说了这件事。修改润饰子
弟的文章，以此抬高他们的名声身价，这是最糟糕的事，一则因为你不可能
持续不断，终归有露出真情的时候；二则因为初学者一见了依靠，就越发不
去努力钻研了。
【注释】
①饵：以利诱人。
②聘：古代国与国之间通问修好。
③机杼：织布机，用以比喻诗文创作中构思和布局的新巧。
④燕言：指宴饮言谈。
⑤造次：仓卒，急遽。
⑥韵：这里指文学作品的风格。
⑦珽：即玉芴，为古代天子所持的玉制手板。终葵：椎（槌）：杼，杀，
削。
【评语】
贪图虚名，附庸风雅，是一种社会陋习。粗通文墨便交结名士，以文人
自居；一夜暴富便抛出银子，换得文凭，甚至四处施舍，换来聘书，俨然以
学者自居。如此种种，岂不倒人胃口？奉劝诸君：只有作品传世，才可文名
不朽。
一○六、沽名钓誉难以为继
邺下有一少年，出为襄国令，颇为勉笃。
公事经怀①，每加抚恤，以求声誉。凡遣兵役，握手送离，或赍②梨枣
饼饵，人人赠别，云：
“上命相烦，情所不忍；道路饥渴，以此见思。”
民庶称之，不容于口。及迁为泗州别驾，此费日广，不可常周，一有伪
情，触涂难继，功绩遂损败矣。
【译文】
邺下有一位年轻人，外放任襄国县令，他十分勤勉踏实，办公事尽心尽
意，对下属体恤爱护，以此博得好名声。凡碰上派遣兵役，就去握手送别，
又向服役的人赠送梨子、枣子、烧饼食品，并对每个人发表临别赠言说：“上
级的命令，有劳各位了，心中实在不忍。你们路上饥渴，特以这点薄礼略表
思念之情。”百姓们因此称颂他，对他赞不绝口。等到他升任泗州别驾，这
类费用就一天多似一天，不可能都做得很周到，一旦表现出虚情假意，就处
处难以继续下去，以前的功绩也随之被抹杀了。
【注释】
①经怀：经心。
②赍（jí）：以物送人。
【评语】
对人应以诚相待，切忌虚情假意，常言道：路遥知马力，日久见人心。
弄虚作假，沽名钓誉，虽能得逞于一时，但终究难以为继。
一○七、修善立名筑室树果
或问曰：“夫神灭形消，遗声馀价，亦犹蝉壳蛇皮，兽①鸟迹耳，何预
于死者，而圣人以为名教②乎？”对曰：“劝也，劝其立名，则获其实。且
劝一伯夷，而千万人立清风矣；劝一季札，而千万人立仁风矣；劝一柳下惠，
而千万人立贞风矣；劝一史鱼，而千万人立直风矣。故圣人欲其鱼鳞③凤翼，
杂沓参差，不绝于世，岂不弘哉？四海悠悠，皆慕名者，盖因其情而致其善。
抑又论之，祖考④之嘉名美誉，亦子孙之冕服⑤墙宇也，自古及今，获其庇
荫者亦众矣。夫修善立名者，亦犹筑室树果，生则获其利，死则遗其泽。世
之汲汲⑥者，不达此意，若其与魂爽⑦俱升，松柏偕茂者，惑矣哉！”
【译文】
有人问道：“一个人的灵魂湮灭，形体消失之后，遗留在世上的名声，
也就像蝉蜕下的壳，蛇蜕掉的皮以及鸟兽留下的足迹一样了，与死者有什么
关系，而圣人要把它作为教化的内容来对待呢？”我回答说：“那是为了勉
励大家啊，勉励一个人去树立好的名声，就可以获得向善的果实。况且我们
勉励人们向伯夷学习，成千上万的人就可以树立起清廉的风气了；勉励人们
向季札学习，成千上万的人就可以树立起仁爱的风气了；勉励人们向柳下惠
学习，成千上万的人就可以树立起坚贞的风气了；勉励人们向史鱼学习，成
千上万的人就可以树立起刚直的风气了。所以圣人希望世上芸芸众生，不论
其天资禀赋的差异，都纷纷起而仿效伯夷等人，使这种风气连绵不绝，这难
道不是一件大事吗？世间众多的庶民，都是爱慕名声的，应该根据他们的这
种感情而引导他们达到美好的境界。或许还可以这样说：“祖父辈的美好名
声和荣誉，也好比是子孙们的冠冕服饰和高墙大厦，从古到今，得到它的庇
荫的人也够多了。那些广修善事以树立名声的人，就好比是建筑房屋栽种果
树，活着时能得到好处，死后也可把恩泽施及子孙。那些急于追逐实利的人，
就不明白这个道理。他们死后，如果他们的名声能够与魂魄一道升天，能够
同松柏一样长青不衰的话，那就是怪事了！
【注释】
①（háng）：兽迹。
②名教：指以正定名分为主的封建礼教。
③鱼鳞：鱼的鳞片。这里形容密集相从。杂沓：众多杂乱貌。参差：不
齐貌。此二名
