隋书-第106部分

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经。五十九部，三百七十九卷，疏。）小乘经四百八十七部，八百五十二卷。杂

经三百八十部，七百一十六卷。（杂经目残缺，其见数如此。）杂疑经一百七十

二部，三百三十六卷。大乘律五十二部，九十一卷。小乘律八十部，四百七十二

卷。（七十七部，四百九十卷，律。二部，二十三卷，讲疏。）杂律二十七部，

四十六卷。大乘论三十五部，一百四十一卷。（三十部，九十四卷，论。十五部，

四十七卷，疏。）小乘论四十一部，五百六十七卷。（二十一部，四百九十一卷，

论。十部，七十六卷，讲疏。）杂论五十一部，四百三十七卷。（三十二部，二

百九十九卷，论。九部，一百三十八卷，讲疏。）记二十部，四百六十四卷。

右一千九百五十部，六千一百九十八卷。

佛经者，西域天竺之迦维卫国净饭王太子释迦牟尼所说。释迦当周庄王之九

年四月八日，自母右胁而生，姿貌奇异，有三十二相，八十二好。舍太子位，出

家学道，勤行精进，觉悟一切种智，而谓之佛，亦曰佛陀，亦曰浮屠，皆胡言也。

华言译之为净觉。其所说云，人身虽有生死之异，至于精神则恒不灭。此身之前，

则经无量身矣。积而修习，精神清净，则成佛道。天地之外，四维上下，更有天

地，亦无终极，然皆有成有败。一成一败，谓之一劫。自此天地已前，则有无量

劫矣。每劫必有诸佛得道，出世教化，其数不同。今此劫中，当有千佛。自初至

于释迦，已七佛矣。其次当有弥勒出世，必经三会，演说法藏，开度众生。由其

道者，有四等之果。一曰须陀洹，二曰斯陀含，三曰阿那含，四曰阿罗汉。至罗

汉者，则出入生死，去来隐显，而不为累。阿罗汉已上，至菩萨者，深见佛性，

以至成道。每佛灭度，遗法相传，有正、象、末三等淳樗之异。年岁远近，亦各

不同。末法已后，众生愚钝，无复佛教，而业行转恶，年寿渐短，经数百千载间，

乃至朝生夕死。然后有大水、大火、大风之灾，一切除去之，而更立生人，又归

淳朴，谓之小劫。每一小劫，则一佛出世。

初，天竺中多诸外道，并事水火毒龙，而善诸变幻。释迦之苦行也，是诸邪

道，并来嬲恼，以乱其心，而不能得。及佛道成，尽皆摧伏，并为弟子。弟子，

男曰桑门，译言息心，而总曰僧，译言行乞。女曰比丘尼。皆剃落须发，释累辞

家，相与和居，治心修净，行乞以自资，而防心摄行。僧至二百五十戒，尼五百

戒。俗人信凭佛法者，男曰优婆塞，女曰优婆夷，皆去杀、盗、淫、妄言、饮酒，

是为五诫。释迦在世教化四十九年，乃至天龙人鬼并来听法，弟子得道，以百千

万亿数。然后于拘尸那城娑罗双树间，以二月十五日，入般涅槃。涅槃亦曰泥洹，

译言灭度，亦言常乐我净。初释迦说法，以人之性识根业各差，故有大乘小乘之

说。至是谢世，弟子大迦叶与阿难等五百人，追共撰述，缀以文字，集载为十二

部。后数百年，有罗汉菩萨，相继著论，赞明其义。然佛所说，我灭度后，正法

五百年，像法一千年，末法三千年，其义如此。

推寻典籍，自汉已上，中国未传。或云久以流布，遭秦之世，所以堙灭。其

后张骞使西域，盖闻有浮屠之教。哀帝时，博士弟子秦景使伊存口授浮屠经，中

土闻之，未之信也。后汉明帝夜梦金人飞行殿庭，以问于朝，而傅毅以佛对。帝

遣郎中蔡愔及秦景使天竺求之，得佛经四十二章及释迦立像。并与沙门摄摩腾、

竺法兰东还。愔之来也，以白马负经，因立白马寺于洛城雍门西以处之。其经缄

于兰台石室，而又画像于清凉台及显节陵上。章帝时，楚王英以崇敬佛法闻，西

域沙门，赍佛经而至者甚众。永平中，法兰又译《十住经》。其余传译，多未能

通。至桓帝时，有安息国沙门安静，赍经至洛，翻译最为通解。灵帝时，有月支

沙门支谶、天竺沙门竺佛朔等，并翻佛经。而支谶所译《泥洹经》二卷，学者以

为大得本旨。汉末，太守竺融，亦崇佛法。三国时，有西域沙门康僧会，赍佛经

至吴译之，吴主孙权，甚大敬信。魏黄初中，中国人始依佛戒，剃发为僧。先是

西域沙门来此，译《小品经》，首尾乖舛，未能通解。甘露中，有朱仕行者，往

西域，至于阗国，得经九十章，晋元康中，至邺译之，题曰《放光般若经》。太

始中，有月支沙门竺法护，西游诸国，大得佛经，至洛翻译，部数甚多。佛教东

流，自此而盛。

石勒时，常山沙门卫道安，性聪敏，诵经日至万余言。以胡僧所译《维摩》

《法华》，未尽深旨，精思十年，心了神悟，乃正其乖舛，宣扬解释。时中国纷

扰，四方隔绝，道安乃率门徒，南游新野，欲令玄宗所在流布，分遣弟子，各趋

诸方。法性诣扬州，法和入蜀，道安与慧远之襄阳。后至长安，苻坚甚敬之。道

安素闻天竺沙门鸠摩罗什，思通法门，劝坚致之。什亦闻安令问，遥拜致敬。姚

苌弘始二年，罗什至长安，时道安卒后已二十载矣，什深慨恨。什之来也，大译

经论，道安所正，与什所译，义如一，初无乖舛。

初，晋元熙中，新丰沙门智猛，策杖西行，到华氏城，得《泥洹经》及《僧

祗律》，东至高昌，译《泥洹》为二十卷。后有天竺沙门昙摩罗谶复赍胡本，来

至河西。沮渠蒙逊遣使至高昌取猛本，欲相参验，未还而蒙逊破灭。姚苌弘始十

年，猛本始至长安，译为三十卷。昙摩罗谶又译《金光明》等经。时胡僧至长安

者数十辈，惟鸠摩罗什才德最优。其所译则《维摩》、《法华》、《成实论》等

诸经，及昙无忏所译《金光明》，昙摩罗忏译《泥洹》等经，并为大乘之学。而

什又译《十诵律》，天竺沙门佛陀耶舍译《长阿含经》及《四方律》，兜佉勒

沙门昙摩难提译《增一阿含经》，昙摩耶舍译《阿毗昙论》，并为小乘之学。其

余经论，不可胜记。自是佛法流通，极于四海矣。东晋隆安中，又有罽宾沙门僧

伽提婆译《增一阿含经》及《中阿含经》。义熙中，沙门支法领从于阗国得《华

严经》三万六千偈，至金陵宣译。又有沙门法显，自长安游天竺，经三十余国，

随有经律之处，学其书语，译而写之。还至金陵，与天竺禅师跋罗参共辩定，谓

《僧祗律》，学者传之。

齐梁及陈，并有外国沙门。然所宣译，无大名部可为法门者。梁武大崇佛法，

于华林园中，总集释氏经典，凡五千四百卷。沙门宝唱撰《经目录》。又后魏时，

太武帝西征长安，以沙门多违佛律，群聚秽乱，乃诏有司，尽坑杀之，焚破佛像。

长安僧徒，一时歼灭。自余征镇，豫闻诏书，亡匿得免者十一二。文成之世，又

使修复。熙平中，遣沙门慧生使西域，采诸经律，得一百七十部。永平中，又有

天竺沙门菩提留支，大译佛经，与罗什相埒。其《地持》、《十地论》，并为大

乘学者所重。后齐迁邺，佛法不改。至周武帝时，蜀郡沙门卫元嵩上书，称僧徒

猥滥，武帝出诏，一切废毁。

开皇元年，高祖普诏天下；任听出家，仍令计口出钱，营造经像。而京师及

并州、相州、洛州等诸大都邑之处，并官写一切经，置于寺内；而又别写，藏于

秘阁。天下之人，从风而靡，竞相景慕，民间佛经，多于六经数十百倍。大业时，

又令沙门智果，于东都内道场撰诸经目，分别条贯，以佛所说经为三部；一曰大

乘，二曰小乘，三曰杂经。其余似后人假托为之者，别为一部，谓之疑经。又有

菩萨及诸深解奥义、赞明佛理者，名之为论，及戒律并有大、小及中三部之别。

又所学者，录其当时行事，名之为记。凡十一种。今举其大数，列于此篇。

右道、佛经二千三百二十九部，七千四百一十四卷。

道、佛者，方外之教，圣人之远致也。俗士为之，不通其指，多离以迂怪，

假托变幻乱于世，斯所以为弊也。故中庸之教，是所罕言，然亦不可诬也。故录

其大纲，附于四部之末。

大凡经传存亡及道、佛，六千五百二十部，五万六千八百八十一卷。

　卷三十六　列传第一

◎后妃

夫阴阳肇分，乾坤定位，君臣之道斯著，夫妇之义存焉。阴阳和则裁成万物，

家道正则化行天下，由近及远，自家刑国，配天作合，不亦大乎！兴亡是系，不

亦重乎！是以先王慎之，正其本而严其防。后之继体，靡克聿修，甘心柔曼之容，

罔念幽闲之操。成败攸属，安危斯在。故皇、英降而虞道隆，任、姒归而姬宗盛，

妹、妲致夏、殷之衅，褒、赵结周、汉之祸。爰历晋、宋，实繁有徒。皆位以宠

升，荣非德进，恣行淫僻，莫顾礼仪，为枭为鸱，败不旋踵。后之伉俪宸极，正

位居中，罕蹈平易之途，多遵覆车之辙。雎鸠之德，千载寂寥；牝鸡之晨，殊邦

接响。窈窕淑女，靡有求于寤寐；铿锵环佩，鲜克嗣于徽音。永念前修，叹深彤

管。览载籍于既往，考行事于当时，存亡得失之机，盖亦多矣。故述《皇后列传》，

所以垂戒将来。

然后妃之制，夏、殷以前略矣。周公定礼，内职始备列焉。秦、汉以下，代

有沿革，品秩差次，前史载之详矣。齐、梁以降，历魏暨周，废置益损，参差不

一。周宣嗣位，不率典章，衣祎翟、称中宫者，凡有五。夫人以下，略无定数。

高祖思革前弊，大矫其违，唯皇后正位，傍无私宠，妇官称号，未详备焉。开皇

二年，著内官之式，略依《周礼》，省灭其数。嫔三员，掌教四德，视正三品。

世妇九员，掌宾客祭祀，视正五品。女御三十八员，掌女工丝枲，视正七品。又

采汉、晋旧仪，置六尚、六司、六典，递相统摄，以掌宫掖之政。一曰尚宫，掌

导引皇后及闺閤廪赐。管司令三人，掌图籍法式，纠察宣奏；典综三人，掌综玺

器玩。二曰尚仪，掌礼仪教学。管司乐三人，掌音律之事；典赞三人，掌导引内

外命妇朝见。三曰尚服，掌服章宝藏。管司饰三人，掌簪珥花严；典栉三人，掌

巾栉膏沐。四曰尚食，掌进膳先尝。管司医三人，掌方药卜筮；典器三人，掌樽

彝器皿。五曰尚寝，掌帏帐床褥。管司筵三人，掌铺设洒扫；典执三人，掌扇伞

灯烛。六曰尚工，掌营造百役。管司制三人，掌衣服裁缝；典会三人，掌财帛出

入。六尚各三员，视从九品，六司视勋品，六典视流外二品。初，文献皇后功参

历试，外预朝政，内擅宫闱，怀嫉妒之心，虚嫔妾之位，不设三妃，防其上逼。

自嫔以下，置六十员。加又抑损服章，降其品秩。至文献崩后，始置贵人三员，

增嫔至九员，世妇二十七员，御女八十一员。贵人等关掌宫闱之务，六尚已下，

皆分隶焉。

炀帝时，后妃嫔御，无厘妇职，唯端容丽饰，陪从宴游而已。帝又参详典故，

自制嘉名，著之于令。贵妃、淑妃、德妃，是为三夫人，品正第一。顺仪、顺容、

顺华、修仪、修容、修华、充仪、充容、充华，是为九嫔，品正第二。婕妤一十

二员，品正第三，美人、才人一十五员，品正第四，是为世妇。宝林二十四员，

品正第五；御女二十四员，品正第六；采女三十七员，品正第七，是为女御。总

一百二十，以叙于宴寝。又有承衣刀人，皆趋侍左右，并无员数，视六品已下。

时又增置女官，准尚书省，以六局管二十四司。一曰尚宫局，管司言，掌宣

传奏启；司簿，掌名录计度；司正，掌格式推罚，司闱，掌门阁管钥。二曰尚仪

局，管司籍，掌经史教学，纸笔几案；司乐，掌音律；司宾，掌宾客；司赞，掌

礼仪赞相导引。三曰尚服局，管司玺，掌琮玺符节；司衣，掌衣服；司饰，掌汤

沐巾栉玩弄；司仗，掌仗卫戎器。四曰尚食局，管司膳，掌膳羞；司酿，掌酒醴

醯醢；司药，掌医巫药剂；司饎，掌廪饩柴炭。五曰尚寝局，管司设，掌床席

帷帐，铺设洒扫；司舆，掌舆辇伞扇，执持羽仪；司苑，掌园絪种植，蔬菜瓜果；

司灯，掌火烛。六曰尚工局，管司制，掌营造裁缝；司宝，掌金玉珠玑钱货；司

彩，掌缯帛；司织，掌织染。六尚二十二司，员各二人，唯司乐、司膳员各四人。

每司又置典及掌，以贰其职。六尚十人，品从第五；司二十八人，品从第六；典

二十八人，品从第七；掌二十八人，品从第九。女使流外，量局闲剧，多者十人

已下，无定员数。联事分职，各有司存焉。

文献独狐皇后，河南洛阳人，周大司马、河内公信之女也。信见高祖有奇表，

故以后妻焉，时年十四。高祖与后相得，誓无异生之子。后初亦柔顺恭孝，不失

妇道。后姊为周明帝后，长女为周宣帝后，贵戚之盛，莫与为比，而后每谦卑自

守，世以为贤。及周宣帝崩，高祖居禁中，总百揆，后使人谓高祖曰：“大事已

然，骑兽之势，必不得下，勉之！”高祖受禅，立为皇后。

突厥尝与中国交市，有明珠一箧，价值八百万，幽州总管阴寿白后市之。后

曰：“非我所须也。当今戎狄屡寇，将士罢劳，未若以八百万分赏有功者。”百

僚闻而毕贺。高祖甚宠惮之。上每临朝，后辄与上方辇而进，至阁乃止。使宦官

伺上，政有所失，随则匡谏，多所弘益。候上退朝而同反燕寝，相顾欣然。后早

失二亲，常怀感慕，见公卿有父母者，每为致礼焉。有司奏以《周礼》百官之妻，

命于王后，宪章在昔，请依古制。后曰：“以妇人与政，或从此渐，不可开其源

也。”不许。后每谓诸公主曰：“周家公主，