隋书-第11部分

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黝，散祭祀用纯，表貉磔禳用庞。

高祖受命，欲新制度。乃命国子祭酒辛彦之议定祀典。为圆丘于国之南，太

阳门外道东二里。其丘四成，各高八尺一寸。下成广二十丈，再成广十五丈，又

三成广十丈，四成广五丈。再岁冬至之日，祀昊天上帝于其上，以太祖武元皇帝

配。五方上帝、日月、五星、内官四十二座、次官一百三十六座、外官一百一十

一座、众星三百六十座，并皆从祀。上帝、日月在丘之第二等，北斗五星、十二

辰、河汉、内官在丘第三等，二十八宿、中官在丘第四等，外官在内壝之内，众

星在内壝之外。其牲，上帝、配帝用苍犊二，五帝、日月用方色犊各一，五星已

下用羊豕各九。为方丘于宫城之北十四里。其丘再成，成高五尺，下成方十丈，

上成方五丈。夏至之日，祭皇地祇于其上，以太祖配。神州、迎州、冀州、戎州、

拾州、柱州、营州、咸州、阳州九州山、海、川、林、泽、丘陵、坟衍、原隰，

并皆从祀。地祇及配帝在坛上，用黄犊二。神州九州神座于第二等八陛之间：神

州东南方，迎州南方，冀州、戎州西南方，拾州西方，柱州西北方，营州北方，

咸州东北方，阳州东方，各用方色犊一。九州山海已下，各依方面八陛之间。其

冀州山林川泽，丘陵坟衍，于坛之南少西，加羊豕各九。南郊为坛于国之南，太

阳门外道西一里，去宫十里。坛高七尺，广四丈。孟春上辛，祠所感帝赤熛怒于

其上，以太祖武元皇帝配。其礼四圭有邸，牲用骍犊二。北郊孟冬祭神州之神，

以太祖武元皇帝配。牲用犊二。凡大祀，斋官皆于其晨集尚书省，受誓戒。散斋

四日，致斋三日。祭前一日，昼漏上水五刻，到祀所，沐浴，著明衣，咸不得闻

见衰绖哭泣。昊天上帝、五方上帝、日月、皇地祇、神州社稷、宗庙等为大祀，

星辰、五祀、四望等为中祀，司中、司命、风师、雨师及诸星、诸山川等为小祀。

大祀养性，在涤九旬，中祀三旬，小祀一旬。其牲方色难备者，听以纯色代。告

祈之牲者不养。祭祀牺牲，不得捶扑。其死则埋之。

初，帝既受周禅，恐黎元未惬，多说符瑞以耀之。其或造作而进者，不可胜

计。仁寿元年冬至祠南郊，置昊天上帝及五方天帝位，并于坛上，如封禅礼。板

曰：

维仁寿元年，岁次作噩，嗣天子臣坚，敢昭告于昊天上帝：璇玑运行，大明

南至。臣蒙上天恩造，群灵降福，抚临率土，安养兆人。顾惟虚薄，德化未畅，

夙夜忧惧，不敢荒怠。天地灵祇，降锡休瑞，镜发区宇，昭彰耳目。爰始登极，

蒙授龟图，迁都定鼎，醴泉出地，平陈之岁，龙引舟师。省俗巡方，展礼东岳，

盲者得视，喑者得言，复有蹙人，忽然能步。自开皇已来，日近北极，行于上道，

晷度延长。天启太平，兽见一角，改元仁寿，杨树生松。石鱼彰合符之征，玉兔

显永昌之庆，山图石瑞，前后继出，皆载臣姓名，褒纪国祚。经典诸纬，爰及玉

龟，文字义理，递相符会。宫城之内，及在山谷，石变为玉，不可胜数。桃区一

岭，尽是琉璃，黄银出于神山，碧玉生于瑞巘。多杨山响，三称国兴，连云山

声，万年临国。野鹅降天，仍住池沼，神鹿入苑，频赐引导。驺虞见质，游驎在

野，鹿角生于杨树，龙湫出于荆谷。庆云发彩，寿星垂耀。宫殿楼阁，咸出灵芝，

山泽川原，多生宝物。威香散馥，零露凝甘。敦煌乌山，黑石变白，弘禄岩岭，

石华远照。玄狐玄豹，白兔白狼，赤雀苍乌，野蚕天豆，嘉禾合穗，珍木连理。

神瑞休征，洪恩景福，降赐无疆，不可具纪。此皆昊天上帝，爰降明灵，矜愍苍

生，宁静海内，故锡兹嘉庆，咸使安乐，岂臣微诚所能上感。虔心奉谢，敬荐玉

帛牺齐，粢盛庶品，燔祀于昊天上帝。皇考太祖武元皇帝，配神作主。

大业元年，孟春祀感帝，孟冬祀神州，改以高祖文帝配。其余并用旧礼。十

年，冬至祀圆丘，帝不斋于次。诘朝，备法驾，至便行礼。是日大风，帝独献上

帝，三公分献五帝。礼毕，御马疾驱而归。

明堂在国之阳。梁初，依宋、齐，其祀之法，犹依齐制。礼有不通者，武帝

更与学者议之。旧齐仪，郊祀，帝皆以衮冕。至天监七年，始造大裘，而《明堂

仪注》犹云衮服。十年，仪曹郎朱异以为：“《礼》大裘而冕，祭昊天上帝。五

帝亦如之。良由天神高远，义须诚质，今从泛祭五帝，理不容文。”于是改服大

裘。异又以为：“齐仪初献樽彝，明堂贵质，不应三献。又不应象樽。《礼》云：

‘朝践用太樽。’郑云：‘太樽，瓦也。’《记》又云：‘有虞氏瓦樽。’此皆

在庙所用，犹以质素，况在明堂，礼不容象。今请改用瓦樽，庶合文质之衷。”

又曰：“宗庙贵文，故庶羞百品，天义尊远，则须简约。今《仪注》所荐，与庙

不异，即理征事，如为未允。请自今明堂肴膳准二郊。但帝之为名，本主生育，

成岁之功，实为显著。非如昊天，义绝言象，虽曰同郊，复应微异。若水土之品，

蔬果之属，犹宜以荐，止用梨枣橘栗四种之果，姜蒲葵韭四种之俎，粳稻黍粱四

种之米。自此以外，郊所无者，请并从省除。”初，博士明山宾制《仪注》，明

堂祀五帝，行礼先自赤帝始。异又以为：“明堂既泛祭五帝，不容的有先后，东

阶而升，宜先春帝。请改从青帝始。”又以为：“明堂笾豆等器，皆以雕饰。寻

郊祀贵质，改用陶匏，宗庙贵文，诚宜雕俎。明堂之礼，既方郊为文，则不容陶

匏，比庙为质，又不应雕俎。斟酌二途，须存厥衷，请改用纯漆。”异又以“旧

仪，明堂祀五帝，先酌郁鬯，灌地求神，及初献清酒，次酃，终醁。礼毕，太祝

取俎上黍肉，当御前以授。请依郊仪，止一献清酒。且五帝天神，不可求之于地，

二郊之祭，并无黍肉之礼。并请停灌及授俎法。”又以为：“旧明堂皆用太牢。

案《记》云：‘郊用特牲’；又云‘天地之牛，角茧栗’。五帝既曰天神，理无

三牲之祭。而《毛诗·我将》篇，云祀文王于明堂，有‘维羊维牛’之说。良由

周监二代，其义贵文，明堂方郊，未为极质，故特用三牲，止为一代之制。今斟

酌百王，义存通典，蔬果之荐，虽符周礼，而牲牢之用，宜遵夏殷。请自今明堂

止用特牛，既合质文之中，又见贵诚之义。”帝并从之。先是，帝欲有改作，乃

下制旨，而与群臣切磋其义。制曰：“明堂准《大戴礼》：‘九室八牖，三十六

户。以茅盖屋，上圆下方。’郑玄据《援神契》，亦云‘上圆下方’，又云‘八

窗四达’。明堂之义，本是祭五帝神，九室之数，未见其理。若五堂而言，虽当

五帝之数，向南则背叶光纪，向北则背赤熛怒，东向西向，又亦如此，于事殊未

可安。且明堂之祭五帝，则是总义，在郊之祭五帝，则是别义。宗祀所配，复应

有室，若专配一室，则是义非配五，若皆配五，则便成五位。以理而言，明堂本

无有室。”朱异以为：“《月令》‘天子居明堂左个、右个’。听朔之礼，既在

明堂，今若无室，则于义成阙。”制曰：“若如郑玄之义，听朔必在明堂，于此

则人神混淆，庄敬之道有废。《春秋》云：‘介居二大国之间。’此言明堂左右

个者，谓所祀五帝堂之南，又有小室，亦号明堂，分为三处听朔。既三处，则有

左右之义。在营域之内，明堂之外，则有个名，故曰明堂左右个也。以此而言，

听朔之处，自在五帝堂之外，人神有别，差无相干。”其议是非莫定，初尚未改。

十二年，太常丞虞�骶舾匆�《周礼》明堂九尺之筵，以为高下修广之数，堂崇一

筵，故阶高九尺。汉家制度，犹遵此礼，故张衡云“度堂以筵”者也。郑玄以庙

寝三制既同，俱应以九尺为度。制曰：“可。”于是毁宋太极殿，以其材构明堂

十二间，基准太庙。以中央六间安六座，悉南向。东来第一青帝，第二赤帝，第

三黄帝，第四白帝，第五黑帝。配帝总配享五帝，在阼阶东上，西向。大殿后为

小殿五间，以为五佐室焉。

陈制，明堂殿屋十二间。中央六间，依齐制，安六座。四方帝各依其方，黄

帝居坤维，而配飨坐依梁法。武帝时，以德帝配。文帝时，以武帝配。废帝已后，

以文帝配。牲以太牢，粢盛六饭，钅幵羹果蔬备荐焉。后齐采《周官·考工记》

为五室，周采汉《三辅黄图》为九室，各存其制，而竟不立。

高祖平陈，收罗杞梓，郊丘宗社，典礼粗备，唯明堂未立。开皇十三年，诏

命议之。礼部尚书牛弘、国子祭酒辛彦之等定议，事在弘传。后检校将作大匠事

宇文恺依《月令》文，造明堂木样，重檐复庙，五房四达，丈尺规矩，皆有准凭，

以献。高祖异之，命有司于郭内安业里为规兆。方欲崇建，又命详定，诸儒争论，

莫之能决。弘等又条经史正文重奏。时非议既多，久而不定，又议罢之。及大业

中，恺又造《明堂议》及样奏之。炀帝下其议，但令于霍山采木，而建都兴役，

其制遂寝。终隋代，祀五方上帝，止于明堂，恒以季秋在雩坛上而祀。其用币各

于其方。人帝各在天帝之左。太祖武元皇帝在太昊南，西向。五官在庭，亦各依

其方。牲用犊十二。皇帝、太尉、司农行三献礼于青帝及太祖。自余有司助奠。

祀五官于堂下，行一献礼。有燎。其省牲进熟，如南郊仪。

　卷七　志第二

◎礼仪二

《春秋》“龙见而雩”，梁制不为恒祀。四月后旱，则祈雨，行七事：一，

理冤狱及失职者；二，振鳏寡孤独者；三，省繇轻赋；四，举进贤良；五，黜退

贪邪；六，命会男女，恤怨旷；七，撤膳羞，弛乐悬而不作。天子又降法服。七

日，乃祈社稷；七日，乃祈山林川泽常兴云雨者；七日，乃祈群庙之主于太庙；

七日，乃祈古来百辟卿士有益于人者；七日，乃大雩，祈上帝，遍祈所有事者。

大雩礼，立圆坛于南郊之左，高及轮广四丈，周十二丈，四陛。牲用黄牯牛一。

祈五天帝及五人帝于其上，各依其方，以太祖配，位于青帝之南，五官配食于下。

七日乃去乐。又遍祈社稷山林川泽，就故地处大雩。国南除地为墠，舞童六十

四人。祈百辟卿士于雩坛之左，除地为墠，舞童六十四人，皆袨服，为八列，

各执羽翳。每列歌《云汉》诗一章而毕。旱而祈澍，则报以太牢，皆有司行事。

唯雩则不报。若郡国县旱请雨，则五事同时并行：一，理冤狱失职；二，存鳏寡

孤独；三，省徭役；四，进贤良；五，退贪邪。守令皆洁斋三日，乃祈社稷。七

日不雨，更斋祈如初。三变仍不雨，复斋祈其界内山林川泽常兴云雨者。祈而澍，

亦各有报。陈氏亦因梁制，祈而澍则报以少牢。武帝时，以德皇帝配，文帝时，

以武帝配。废帝即位，以文帝配青帝。牲用黄牯牛，而以清酒四升洗其首。其坛

墠配飨歌舞，皆如梁礼。天子不亲奉，则太宰、太常、光禄行三献礼。其法皆

采齐建武二年事也。梁、陈制，诸祠官皆给除秽气药，先斋一日报之，以取清洁。

天监九年，有事雩坛。武帝以为雨既类阴，而求之正阳，其谬已甚。东方既非盛

阳，而为生养之始，则雩坛应在东方，祈晴亦宜此地。于是遂移于东郊。十年，

帝又以雩祭燔柴，以火祈水，于理为乖。仪曹郎朱异议曰：“案周宣《云汉》之

诗，毛注有瘗埋之文，不见有燔柴之说。若以五帝必柴，今明堂又无其事。于是

停用柴，从坎瘗典。十一年，帝曰：“四望之祀，顷来遂绝。宜更议复。”朱异

议：“郑众云：‘四望谓日月星海。’郑玄云：‘谓五岳四镇四渎。’寻二郑之

说，互有不同。窃以望是不即之名，凡厥遥祭，皆有斯目。岂容局于星汉，拘于

海渎？请命司天，有关水旱之义，爰有四海名山大川，能兴云致雨，一皆备祭。”

帝从之。又扬州主簿顾协又云：“《礼》‘仲夏大雩’，《春秋》‘龙见而雩’，

则雩常祭也，水旱且又祷之，谓宜式备斯典。”太常博士亦从协议。祠部郎明岩

卿以为：“祈报之祀，已备郊禋，沿革有时，不必同揆。”帝从其议，依旧不改。

大同五年，又筑雩坛于藉田兆内。有祈珝，则斋官寄藉田省云。

后齐以孟夏龙见而雩，祭太微五精帝于夏郊之东。为圆坛，广四十五尺，高

九尺，四面各一陛。为三壝外营，相去深浅，并燎坛，一如南郊。于其上祈谷实，

以显宗文宣帝配。青帝在甲寅之地，赤帝在丙巳之地，黄帝在己未之地，白帝在

庚申之地，黑帝在壬亥之地。面皆内向，藉以藁秸。配帝在青帝之南，小退，藉

以莞席，牲以骍。其仪同南郊。又祈祷者有九焉：一曰雩，二曰南郊，三曰尧庙，

四曰孔、颜庙，五曰社稷，六曰五岳，七曰四渎，八曰滏口，九曰豹祠。水旱疠

疫，皆有事焉。无牲，皆以酒脯枣栗之馔。若建午、建未、建申之月不雨，则使

三公祈五帝于雩坛。礼用玉币，有燎，不设金石之乐，选伎工端洁善讴咏者，使

歌《云汉》诗于坛南。自余同正雩。南郊则使三公祈五天帝于郊坛，有燎，座位

如雩。五人帝各在天帝之左。其仪如郊礼。尧庙，则遣使祈于平阳。孔、颜庙，

则遣使祈于国学，如尧庙。社稷如正祭。五岳，遣使祈于岳所。四渎如祈五岳，

滏口如祈尧庙，豹祠如祈滏口。

隋雩坛，国南十三里启夏门外道左。高一丈，周百二十尺。孟夏之月，龙星

见，则雩五方上帝，配以五人帝于上，以太祖武元