隋书-第46部分
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槃，天地各中高外下。北极之下，为天地之中，其地最高，而滂沲四蒇，三光隐
映，以为昼夜。天中高于外衡冬至日之所在六万里，北极下地高于外衡下地亦六
万里，外衡高于北极下地二万里。天地隆高相从，日去地恒八万里。日丽天而平
转，分冬夏之间日所行道为七衡六间。每衡周径里数，各依算术，用句股重差，
推晷影极游，以为远近之数，皆得于表股也，故曰《周髀》。
又《周髀》家云：“天圆如张盖，地方如棋局。天旁转如推磨而左行，日月
右行，天左转，故日月实东行，而天牵之以西没。譬之于蚁行磨石之上，磨左旋
而蚁右去，磨疾而蚁迟，故不得不随磨以左回焉。天形南高而北下，日出高故见，
日入下故不见。天之居如倚盖，故极在人北，是其证也。极在天之中，而今在人
北，所以知天之形如倚盖也。日朝出阴中，暮入阴中，阴气暗冥，故从没不见也。
夏时阳气多，阴气少，阳气光明，与日同晖，故日出即见，无蔽之者，故夏日长
也。冬时阴气多，阳气少，阴气暗冥，掩日之光，虽出犹隐不见，故冬日短也。”
汉末，扬子云难盖天八事，以通浑天。其一云：“日之东行，循黄道。昼夜
中规，牵牛距北极南百一十度，东井距北极南七十度，并百八十度。周三径一，
二十八宿周天当五百四十度，今三百六十度，何也？”其二曰：“春秋分之日正
出在卯，入在酉，而昼漏五十刻。即天盖转，夜当倍昼。今夜亦五十刻，何也？”
其三曰：“日入而星见，日出而不见，即斗下见日六月，不见日六月。北斗亦当
见六月，不见六月。今夜常见，何也？”其四曰：“以盖图视天河，起斗而东入
狼弧间，曲如轮。今视天河直如绳，何也？”其五曰：“周天二十八宿，以盖图
视天，星见者当少，不见者当多。今见与不见等，何出入无冬夏，而两宿十四星
当见，不以日长短故见有多少，何也？”其六曰：“天至高也，地至卑也。日托
天而旋，可谓至高矣。纵人目可夺，水与影不可夺也。今从高山上，以水望日，
日出水下，影上行，何也？”其七曰：“视物近则大，远则小。今日与北斗，近
我而小，远我而大，何也？”其八曰：“视盖橑与车辐间，近杠毂即密，益远
益疏。今北极为天杠毂，二十八宿为天橑辐。以星度度天，南方次地星间当数
倍。今交密，何也？”其后桓谭、郑玄、蔡邕、陆绩，各陈《周髀》考验天状，
多有所违。逮梁武帝于长春殿讲义，另拟天体，全同《周髀》之文，盖立新意，
以排浑天之论而已。
宣夜之书，绝无师法。唯汉秘书郎郗萌记先师相传云：“天了无质，仰而瞻
之，高远无极，眼瞀精绝，故苍苍然也。譬之旁望远道之黄山而皆青，俯察千仞
之深谷而窈黑，夫青非真色，而黑非有体也。日月众星，自然浮生虚空之中，其
行其止，皆须气焉。是以七曜或逝或住，或顺或逆，伏见无常，进退不同，由乎
无所根系，故各异也。故辰极常居其所，而北斗不与众星西没也。”
晋成帝咸康中，会稽虞喜因宣夜之说，作《安天论》，以为“天高穷于无穷，
地深测于不测。天确乎在上，有常安之形，地魄焉在下，有居静之体，当相覆冒，
方则俱方，圆则俱圆，无方圆不同之义也。其光曜布列，各自运行，犹江海之有
潮汐，万品之有行藏也。”葛洪闻而讥之曰：“苟辰宿不丽于天，天为无用，便
可言无。何必夏云有之而不动乎？”由此而谈，葛洪可谓知言之选也。喜族祖河
间相耸，又立《穹天论》云：“天形穹隆如鸡子幕，其际周接四海之表，浮乎元
气之上。譬如覆奁以抑水而不没者，气充其中故也。日绕辰极，没西还东，而不
出入地中。天之有极，犹盖之有斗也。天北下于地三十度，极之倾在地卯酉之北
亦三十度。人在卯酉之南十余万里，故斗极之下，不为地中，当对天地卯酉之位
耳。日行黄道绕极。极北去黄道百一十五度，南去黄道六十七度，二至之所舍，
以为长短也。”吴太常姚信，造《昕天论》云：“人为灵虫，形最似天。今人颐
前侈临胸，而项不能覆背。近取诸身，故知天之体，南低入地，北则偏高也。又
冬至极低，而天运近南，故日去人远，而斗去人近，北天气至，故水寒也。夏至
极起，而天运近北，而斗去人远，日去人近，南天气至，故蒸热也。极之高时，
日行地中浅，故夜短；天去地高，故昼长也。极之低时，日行地中深，故夜长；
天去地下，故昼短也。”自虞喜、虞耸、姚信，皆好奇徇异之说，非极数谈天者
也。
前儒旧说，天地之体，状如鸟卵，天包地外，犹壳之裹黄，周旋无端，其形
浑浑然，故曰浑天。又曰：“天表里有水，两仪转运，各乘气而浮，载水而行。”
汉王仲任，据盖天之说以驳浑仪，云：“旧说，天转从地下过。今掘地一丈辄有
水，天何得从水中行乎？甚不然也。日随天而转，非入地。夫人目所望，不过十
里，天地合矣。实非合也，远使然耳。今视日入，非入也，亦远耳。当日入西方
之时，其下之人亦将谓之为中也。四方之人，各以其近者为出，远者为入矣。何
以明之？今试使一人把大炬火，夜行于平地，去人十里，火光灭矣。非火灭也，
远使然耳。今日西转不复见，是火灭之类也。日月不圆也，望视之所以圆者，去
人远也。夫日，火之精也；月，水之精也。水火在地不圆，在天何故圆？”丹阳
葛洪释之曰：
《浑天仪注》云：“天如鸡子，地如中黄，孤居于天内，天大而地小。天表
里有水，天地各乘气而立，载水而行。周天三百六十五度四分度之一，又中分之，
则半覆地上，半绕地下，故二十八宿半见半隐。天转如车毂之运也。”诸论天者
虽多，然精于阴阳者少。张平子、陆公纪之徒，咸以为推步七曜之道，以度历象
昏明之证候，校以四八之气，考以漏刻之分，占咎影之往来，求形验于事情，莫
密于浑象也。张平子既作铜浑天仪，于密室中，以漏水转之，与天皆合如符契也。
崔子玉为其碑铭曰：“数术穷天地，制作侔造化。高才伟艺，与神合契。”盖由
于平子浑仪及地动仪之有验故也。若天果如浑者，则天之出入，行于水中，为必
然矣。故《黄帝书》曰：“天在地外，水在天外。水浮天而载地者也。”又《易》
曰：“时乘六龙。”夫阳爻称龙，龙者居水之物，以喻天。天阳物也，又出入水
中，与龙相似，故比以龙也。圣人仰观俯察，审其如此。故《晋》卦坤上离下，
以证日出于地也。又《明夷》之卦离下坤上，以证日入于地也。又《需》卦乾下
坎上，此亦天入水中之象也。天为金，金水相生之物也。天出入水中，当有何损，
而谓为不可乎？然则天之出入水中，无复疑矣。
又今视诸星出于东者，初但去地小许耳。渐而西行，先经人上，后遂转西而
下焉，不旁旋也。其先在西之星，亦稍下而没，无北转者。日之出入亦然。若谓
天磨石转者，众星日月，宜随天而回，初在于东，次经于南，次到于西，次及于
北，而复还于东，不应横过去也。今日出于东，冉冉转上，及其入西，亦复渐渐
稍下，都不绕边北去。了了如此，王生必固谓为不然者，疏矣。今日径千里，其
中足以当小星之数十也。若日以转远之故，但当光曜不能复来照及人耳，宜犹望
见其体，不应都失其所在也。日光既盛，其体又大于星。今见极北之星，而不见
日之在北者，明其不北行也。若日以转远之故，不复可见，其比入之间，应当稍
小。而日方入之时，反乃更大，此非转远之徵也。王生以火炬喻日，吾亦将借子
之矛，以刺子之盾焉。把火之人，去人转远，其光转微，而日月自出至入，不渐
小也。王生以火喻之，谬矣。又日之入西方，视之稍稍去，初尚有半，如横破镜
之状，须臾沦没矣。若如王生之言，日转北去者，其北都没之顷，宜先如竖破镜
之状，不应如横破镜也。如此言之，日入北方，不亦孤孑乎？又月之光微，不及
日远矣。月盛之时，虽有重云蔽之，不见月体，而夕犹朗然，是月光犹从云中而
照外也。日若绕西及北者，其光故应如月在云中之状，不得夜便大暗也。又日入
则星月出焉。明知天以日月分主昼夜，相代而照也。若日常出者，不应日亦入而
星月出也。
又案河、洛之文，皆云水火者，阴阳之余气也。夫言余气，则不能生日月可
知也，顾当言日精生火者可耳。若水火是日月所生，则亦何得尽如日月之圆乎？
今火出于阳燧，阳燧圆而火不圆也。水出于方诸，方诸方而水不方也。又阳燧可
以取火于日，而无取日于火之理，此则日精之生火明矣。方诸可以取水于月，无
取月于水之道，此则月精之生水了矣。王生又云：“远故视之圆。”若审然者，
月初生之时及既亏之后，何以视之不圆乎？而日食，或上或下，从侧而起，或如
钩至尽。若远视见圆，不宜见其残缺左右所起也。此则浑天之体，信而有徵矣。
宋何承天论浑天象体曰：“详寻前说，因观浑仪，研求其意，有悟天形正圆，
而水居其半，地中高外卑，水周其下。言四方者，东曰暎Ч龋罩觯髟�
濛汜，日之所入。《庄子》又云：‘北溟有鱼，化而为鸟，将徙于南溟。’斯亦
古之遗记，四方皆水证也。四方皆水，谓之四海。凡五行相生，水生于金。是故
百川发源，皆自山出，由高趣下，归注于海。日为阳精，光曜炎炽，一夜入水，
所经焦竭。百川归注，足以相补，故旱不为减，浸不为益。”又云：“周天三百
六十五度、三百四分之七十五。天常西转，一日一夜，过周一度。南北二极，相
去一百一十六度、三百四分度之六十五强，即天经也。黄道袤带赤道，春分交于
奎七度，秋分交于轸十五度，冬至斗十四度半强，夏至井十六度半。从北极扶天
而南五十五度强，则居天四维之中，最高处也，即天顶也。其下则地中也。”自
外与王蕃大同。王蕃《浑天说》，具于《晋史》。
旧说浑天者，以日月星辰，不问春秋冬夏，昼夜晨昏，上下去地中皆同，无
远近。《列子》曰：“孔子东游，见两小儿斗。问其故，一小儿曰：‘我以日始
出去人近，而日中时远也。’一小儿曰：‘我以为日初出远，而日中时近也。’
言初出近者曰：‘日初出，大如车盖，及其日中，裁如盘盖。此不为远者小，近
者大乎？’言日初出远者曰：‘日初出时，沧沧凉凉，及其中时，热如探汤。此
不为近者热，远者凉乎？’”
桓谭《新论》云：“汉长水校尉平陵关子阳，以为日之去人，上方远而四傍
近。何以知之？星宿昏时出东方，其间甚疏，相离丈余。及夜半在上方，视之甚
数，相离一二尺。以准度望之，逾益明白，故知天上之远于傍也。日为天阳，火
为地阳。地阳上升，天阳下降。今置火于地，从傍与上，诊其热，远近殊不同焉。
日中正在上，覆盖人，人当天阳之冲，故热于始出时。又新从太阴中来，故复凉
于其西在桑榆间也。桓君山曰：子阳之言，岂其然乎？”
张衡《灵台》曰：“日之薄地，暗其明也。由暗视明，明无所屈，是以望之
若大。方其中，天地同明，明还自夺，故望之若小。火当夜而扬光，在昼则不明
也。月之于夜，与日同而差微。”
晋著作郎阳平束皙，字广微，以为傍方与上方等。傍视则天体存于侧，故日
出时视日大也。日无小大，而所存者有伸厌。厌而形小，伸而体大，盖其理也。
又日始出时色白者，虽大不甚，始出时色赤者，其大则甚，此终以人目之惑，无
远近也。且夫置器广庭，则函牛之鼎如釜，堂崇十仞，则八尺之人犹短，物有陵
之，非形异也。夫物有惑心，形有乱目，诚非断疑定理之主。故仰游云以观月，
月常动而云不移；乘船以涉水，水去而船不徙矣。
姜岌云：“余以为子阳言天阳下降，日下热，束皙言天体存于目，则日大，
颇近之矣。浑天之体，圆周之径，详之于天度，验之于晷影，而纷然之说，由人
目也。参伐初出，在旁则其间疏，在上则其间数。以浑检之，度则均也。旁之与
上，理无有殊也。夫日者纯阳之精也，光明外曜，以眩人目，故人视日如小。及
其初出，地有游气，以厌日光，不眩人目，即日赤而大也。无游气则色白，大不
甚矣。地气不及天，故一日之中，晨夕日色赤，而中时日色白。地气上升，蒙蒙
四合，与天连者，虽中时亦赤矣。日与火相类，火则体赤而炎黄，日赤宜矣。然
日色赤者，犹火无炎也。光衰失常，则为异矣。”
梁奉朝请祖恒曰：
自古论天者多矣，而群氏纠纷，至相非毁。窃览同异，稽之典经，仰观辰极，
傍瞩四维，睹日月之升降，察五星之见伏，校之以仪象，覆之以晷漏，则浑天之
理，信而有徵。辄遗众说，附浑仪云。《考灵曜》先儒求得天地相去十七万八千
五百里，以晷影验之，失于过多。既不显求之术，而虚设其数，盖夸诞之辞，宜
非圣人之旨也。学者多固其说而未之革，岂不知寻其理欤，抑未能求其数故也？
王蕃所考，校之前说，不啻减半。虽非揆格所知，而求之以理，诚未能遥趣其实，
盖近密乎？辄因王蕃天高数，以求冬至、春分日高及南戴日下去地中数。法，令
表高八尺与冬至影长一丈三尺，各自乘，并而开方除之为法。天高乘表高为实，
实如法，得四万二千
