宋书-第33部分
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宋武帝永初三年，武帝崩，萧太后制三年之服。
晋惠帝太安元年三月，皇太孙尚薨。有司奏：“御服齐衰期。”诏通议。散
骑常侍谢衡以为诸侯之太子，誓与未誓，尊卑体殊，《丧服》云，为嫡子长殇，
谓未誓也；已誓则不殇也。中书令卞粹曰：“太子始生，故已尊重，不待命誓。
若衡议已誓不殇，则元服之子，当斩衰三年；未誓而殇，则虽十九，当大功九月。
誓与未誓，其为升降也微；斩与大功，其为轻重也远。而今注云，诸侯不降嫡殇，
重嫌于无，以大功为重嫡之服。大功为重嫡之服，则虽誓，无复有三年之理明矣。
男能奉卫社稷，女能奉妇道，各以可成之年，而有已成之事，故可无殇，非孩龀
之谓也。谓殇后者，尊之如父，犹无所加，而止殇服。况以天子之尊，为无服之
殇，行成人之制邪！凡诸宜重之殇，皆士大夫不加服，而令至尊独居其重，未之
前闻也。”博士蔡克同粹。秘书监挚虞议：“太子初生，举以成人之礼，则殇理
除矣。太孙亦体君重，由位成而服全，非以年也。天子无服殇之仪，绝期故也。”
于是御史以上皆服齐衰。
晋康帝建元元年正月晦，成恭杜皇后周忌。有司奏；“至尊期年应改服。”
诏曰：“君亲，名教之重也。权制出于近代耳。”于是素服如旧，非汉、魏之典。
晋孝武太元九年，崇德太后褚氏崩。后于帝为从嫂，或疑其服。太学博士徐藻议：
“资父事君而敬同。又《礼》传，其夫属乎父道者，妻皆母道也。则夫属君道，
妻亦后道矣。服后宜以资母之义。鲁讥逆祀，以明尊尊。今上躬奉康、穆、哀皇
及靖后之祀，致敬同于所天，岂可敬之以君道，而服废于本亲！谓应服齐衰期。”
于是帝制期服。
晋安帝隆安四年，太皇太后李氏崩。尚书祠部郎徐广议：“太皇太后名位允
正，体同皇极，理制备尽，情礼弥申。《阳秋》之义，母以子贵。既称夫人，礼
服从正。故成风显夫人之号，昭公服三年之丧。子于父之所生，体尊义重。且礼
祖不厌孙，宜遂服无屈。而缘情立制，若嫌明文不存，则疑斯从重。谓应同于为
祖母后齐衰期。永安皇后无服，但一举哀。百官亦一期。”诏可。
宋文帝元嘉十七年七月壬子，元皇后崩。兼司徒给事中刘温持节监丧。神虎
门设凶门柏历至西上皞，皇太子于东宫崇正殿及永福省并设庐。诸皇子未有府第
者，于西廨设庐。元嘉十七年，元皇后崩。皇太子心丧三年。礼心丧者，有禫
无禫，礼无成文，世或两行。皇太子心丧毕，诏使博议。有司奏：“丧礼有礻
覃，以祥变有渐，不宜便除即吉，故其间服以綅缟也。心丧已经十三月，大祥
十五月，祥禫变除，礼毕余一期，不应复有禫。宣下以为永制。”诏可。
孝武孝建三年三月，有司奏：“故散骑常侍、右光禄大夫、开府仪同三司义
阳王师王偃丧逝。至尊为服緦三月，成服，仍即公除。至三月竟，未详当除服与
不？又皇后依朝制服心丧，行丧三十日公除。至祖葬日，临丧当著何服？又旧事，
皇后心丧，服终除之日，更还著未公除时服，然后就除。未详今皇后除心制日，
当依旧更服？为但释心制中所著布素而已？勒礼官处正。”太学博士王膺之议：
“尊卑殊制，轻重有级，五服虽同，降厌则异。礼，天子止降旁亲；外舅緦麻，
本在服例，但衰绖不可临朝飨，故有公除之议。虽释衰袭冕，尚有緦麻之制。愚
谓至尊服三月既竟，犹宜除释。”又议：“吉凶异容，情礼相称。皇后一月之限
虽过，二功之服已释。哀情所极，莫深于尸柩，亲见之重，不可以无服。案周礼，
为兄弟既除丧已，及其葬也，反服其服。轻丧虽除，犹齐衰以临葬。举轻明重，
则其理可知也。愚谓王右光禄祖葬之日，皇后宜反齐衰。”又议：“丧礼即远，
变除渐轻；情与日杀，服随时改。权礼既行，服制已变，岂容终除之日，而更重
服乎？案晋泰始三年，武帝以期除之月，欲反重服拜陵，频诏勤勤，思申棘心。
于时朝议譬执，亦遂不果。愚谓皇后终除之日，不宜还著重服，直当释除布素而
已。”太常丞朱膺之议：“凡云公除，非全除之称。今朝臣私服，亦有公除，犹
自穷其本制。膺之云，晋武拜陵不遂反服，此时是权制。既除衰麻，不可以重制
耳，与公除不同。愚谓皇后除心制日，宜如旧反服未公除时服，以申创巨之情。”
余同膺之议。国子助教苏玮生议：“案三日成服即除，及皇后行丧三十日，礼无
其文。若并谓之公除，则可粗相依准。凡诸公除之设，盖以王制夺礼。葬及祥除，
皆宜反服。未有服之于前，不除于后。虽有齐斩重制，犹为功緦除丧。夫公除暂
夺，岂可遂以即吉邪？愚谓至尊三月服竟，故应依礼除释。皇后临祖，及一周祥
除，并宜反服齐衰。”尚书令、中军将军建平王宏议谓：“至尊緦制终，止举哀
而已，不须释服。”余同朱膺之议。前祠部郎中周景远议：“权事变礼，五服俱
革，緦麻轻制，不容独异。”谓：“至尊既已公除，至三月竟，不复有除释之义。”
其余同朱膺之议。重加研详，以宏议为允。诏可。
大明二年正月，有司奏：“故右光禄大夫王偃丧，依格皇后服期，心丧三年，
应再周来二月晦。检元嘉十九年旧事，武康公主出适，二十五月心制终尽，从礼
即吉。昔国哀再周，孝建二年二月，其月末，诸公主心制终，则应从吉。于时犹
心禫素衣，二十七月乃除，二事不同。”领仪曹郎朱膺之议：“详寻礼文，心
丧不应有禫，皇代考检，已为定制。元嘉季年，祸难深酷，圣心天至，丧纪过
哀。是以出适公主，还同在室，即情变礼，非革旧章。今皇后二月晦，宜依元嘉
十九年制，释素即吉。”文帝元嘉十五年，皇太子妃祖父右光禄大夫殷和丧，变
除之礼，仪同皇后。
晋孝武太元十五年，淑媛陈氏卒，皇太子所生也。有司参详母以子贵，赠淑
媛为夫人，置家令典丧事。太子前卫率徐邈议：“《丧服》传称，与尊者为体，
则不服其私亲。又君父所不服，子亦不敢服。故王公妾子服其所生母，练冠麻衣，
既葬而除。非五服之常，则谓之无服。”从之。宋孝武大明五年闰月，皇太子妃
薨。樟木为榇，号曰樟宫。载以龙輴。造陵于龙山，置大匠卿断草，司空告后
土，谓葬曰山茔。祔文元皇后庙之阴室，在正堂后壁之外，北向。御服大功九月，
设位太极东宫堂殿。中监、黄门侍郎、仆射并从服。从服者，御服衰乃从服，他
日则否。宫臣服齐衰三月，其居宫者处宁假。
大明五年闰月，有司奏：“依礼皇太后服太子妃小功五月，皇后大功九月。”
右丞徐爰参议：“宫人从服者，若二御哭临应著衰时，从服者悉著衰，非其日如
常仪。太子既有妃期服，诏见之日，还著公服。若至尊非哭临日幸东宫，太子见
亦如之。宫臣见至尊，皆著朱衣。”大明五年闰月，有司奏：“皇太子妃薨，至
尊、皇后并服大功九月，皇太后小功五月，未详二御何当得作鼓吹及乐？”博士
司马兴之议：“案《礼》，‘齐衰大功之丧，三月不从政。’今临轩拜授，则人
君之大典，今古既异，赊促不同。愚谓皇太子妃祔庙之后，便可临轩作乐及鼓吹。”
右丞徐爰议：“皇太子妃虽未山茔，临轩拜官，旧不为碍。梓棺在殡，应县而
不作。祔后三御乐，宜使学官拟礼上。”兴之又议：“案礼，大功至则辟琴瑟，
诚无自奏之理。但王者体大，理绝凡庶。故汉文既葬，悉皆复吉，唯县而不乐，
以此表哀。今准其轻重，侔其降杀，则下流大功，不容撤乐以终服。夫金石宾飨
之礼，箫管警涂之卫，实人君之盛典，当阳之威饰，固亦不可久废于朝。又礼无
天王服嫡妇之文，直后学推贵嫡之义耳。既已制服成丧，虚悬终窆，亦足以甄崇
冢正，标明礼归矣。”爰参议，皇太子期服内，不合作乐及鼓吹。
明帝泰始中，陈贵妃父金宝卒，贵妃制服三十日满，公除。晋穆帝时，东海
国言哀王薨逾年，嗣王乃来继，不复追服，群臣皆已反吉，国妃亦宜同除。诏曰：
“朝廷所以从权制者，以王事夺之，非为变礼也。妇人传重义大，若从权制，义
将安托？”于是国妃终三年之制。孙盛曰：“废三年之礼，开偷薄之源，汉、魏
失之大者也。今若以丈夫宜夺以王事，妇人可终本服，是为吉凶之仪，杂陈于宫
寝；彩素之制，乖异于内外，无乃情礼俱违，哀乐失所乎！蕃国寡务，宜如圣典，
可无疑矣。”
宋文帝元嘉四年八月，太傅长沙景王神主随子南兖州刺史义欣镇广陵，备所
加殊礼下船。及至镇，入行庙。大司马临川烈武王神主随子荆州刺史义庆江陵，
亦如之。
元嘉二十三年七月，白衣领御史中丞何承天奏：
尚书刺：“海盐公主所生母蒋美人丧。海盐公主先离婚，今应成服，撰仪注
参详，宜下二学礼官博士议公主所服轻重。太学博士顾雅议：‘今既咸用士礼，
便宜同齐衰削杖，布带疏履，期，礼毕，心丧三年。’博士周野王议又云：‘今
诸王公主咸用士礼。谯王、衡阳王为所生太妃皆居重服，则公主情礼，亦宜家中
期服为允。’其博士庾邃之、颜测、殷明、王渊之四人同雅议；何惔、王罗云
二人同野王议。”如所上台案。今之诸王，虽行士礼，是施于傍亲及自己以下。
至于为帝王所厌，犹一依古典。又永初三年九月，符修仪亡，广德三主以余尊所
厌，犹服大功。海盐公主体自宸极，当上厌至尊，岂得遂服？台据《经》、传正
文，并引事例，依源责失。而博士顾雅、周野王等捍不肯怗，方称“自有宋以来，
皇子蕃王，皆无厌降，同之士礼，著于故事。緦功之服，不废于末戚，顾独贬于
所生，是申其所轻，夺其所重；夺其所重，岂缘情之谓？”台伏寻圣朝受终于晋，
凡所施行，莫不上稽礼文，兼用晋事。又太元中，晋恭帝时为皇子，服其所生陈
氏，练冠縓缘，此则前代施行故事，谨依礼文者也。又广德三公主为所生母符
修仪服大功，此先君余尊之所厌者也。元嘉十三年，第七皇子不服曹婕妤，止于
麻衣，此厌乎至尊者也。博士既不据古，又不依今，背违施行见事，而多作浮辞
自卫。乃云五帝之时，三王之季。又言长子去斩衰，除禫杖，皆是古礼，不少
今世。博士虽复引此诸条，无救于失。又诘台云“蕃国得遂其私情，此义出何经
记？”臣案南谯、衡阳太妃并受朝命，为国小君，是以二王得遂其服，岂可为美
人比例？寻蕃王得遂者，圣朝之所许也。皇子公主不得申者，由有厌而然也。台
登重更责失制不得过十日，而复不酬答。既被催摄二三日，甫输怗辞。虽理屈事
穷，犹闻义耻服。臣闻丧纪有制，礼之大经；降杀攸宜，家国旧典。古之诸侯众
子，犹以尊厌；况在王室，而欲同之士庶。此之僻谬，不俟言而显。太常统寺，
曾不研却，所谓同乎失者，亦未得之。宜加裁正，弘明国典。
谨案太学博士顾雅、国子助教周野王、博士王罗云、颜测、殷明、何惔、
王渊之、前博士迁员外散骑侍郎庾邃之等，咸蒙抽饰，备位前疑，既不谨守旧文，
又不审据前准，遂上背经典，下违故事，率意妄作，自造礼章。太常臣敬叔位居
宗伯，问礼所司，腾述往反，了无研却，混同兹失，亦宜及咎。请以见事并免今
所居官，解野王领国子助教。雅、野王初立议乖舛，中执捍愆失，未违十日之限。
虽起一事，合成三愆，罗云掌押捍失，三人加禁固五年。
诏敬叔白衣领职。余如奏。元嘉二十九年，南平王铄所生母吴淑仪薨。依礼
无服，麻衣练冠，既葬而除。有司奏：“古者与尊者为体，不得服其私亲。而比
世诸侯咸用士礼，五服之内悉皆成服，于其所生，反不得遂。”于是皇子皆申母
服。
孝武帝孝建元年六月己巳，有司奏：“故第十六皇弟休倩薨夭，年始及殇，
追赠谥东平冲王。服制未有成准，辄下礼官详议。”太学博士陆澄议：“案礼有
成人道，则不为殇。今既追胙土宇，远崇封秩，圭黻备典，成孰大焉。典文式昭，
殇名去矣。夫典文垂式，元服表身，犹以免孺子之制，全丈夫之义。安有名颁爵
首，而可服以殇礼！”有司寻澄议无明证，却使秉正更上。澄重议：“窃谓赠之
为义，所以追加名器。故赠公者便成公，赠卿者便成卿。赠之以王，得不为王乎？
然则有在生而封，或既没而爵，俱受帝命，不为吉凶殊典；同备文物，岂以存亡
异数？今玺策咸秩，是成人之礼；群后临哀，非下殇之制。若丧用成人，亲以殇
服，末学含疑，未之或辨。敢求详衷如所称。”左丞臣羊希参议：“寻澄议，既
无画然前例，不合准据。案《礼》，子不殇父，臣不殇君。君父至尊，臣子恩重，
不得以幼年而降。又曰，‘尊同则服其亲服’，推此文旨，旁亲自宜服殇，所不
殇者唯施臣子而已。”诏可。
孝建元年六月，湘东国刺称“国太妃以去三十年闰六月二十八日薨。未详周
忌当在六月？为取七月？勒礼官议正”。博士丘迈之议：“案吴商议，闰月亡者，
应以本正之月为忌。谓正闰论虽各有所执，商议为允。宜以今六月为忌。”左仆
射建平王宏谓：“迈之议不可准据。案晋世及皇代以来，闰月亡者，以闰之后月
祥。宜以来七月为祥忌。”及大明元年二月，有司又奏：“太常鄱阳哀王去年闰
三月十八日薨。今为何月末祥除？”下礼官议正。博士
