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第2部分

扬子法言-第2部分

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礼乐著,垂拱而视天下民之阜也,无为矣。绍桀之后,纂纣之馀,法度废,礼乐

亏,安坐而视天下民之死,无为平?”

或问:“太古涂民耳目,惟其见也闻也,见则难蔽,闻则难塞。”曰:“天

之肇降生民,使其目见耳闻,是以视之礼,听之乐。如视不礼,听不乐,虽有民,

焉得而涂诸。”

或问“新敝”。曰:“新则袭之,敝则益损之。”

或问:“太古德怀不礼怀,婴儿慕,驹犊从,焉以礼?”曰:“婴、犊乎!

婴、犊母怀不父怀。母怀,爱也:父怀,敬也。独母而不父,未若父母之懿也。”

狙诈之家曰:“狙诈之计,不战而屈人兵,尧舜也。”曰:“不战而屈人兵,

尧舜也;沾项渐襟,尧舜乎。衒玉而贾石者,其狙诈乎?”或问:“狙诈与亡孰

愈?”曰:“亡愈。”或曰:“子将六师则谁使?”曰:“御得其道,则天下狙

诈咸作使。御失其道,则天下狙诈咸作敌。故有天下者,审其御而已矣!”或问:

“威震诸侯,须于征与狙诈之力也,如其亡?”曰:“威震诸侯,须于狙诈可也。

未若威震诸侯,而不须狙诈也。”或曰:“无狙诈,将何以征乎?”曰:“纵不

得不征,不有《司马法》乎?何必狙诈乎!”

申、韩之术,不仁之至矣,若何牛羊之用人也?若牛羊用人,则狐狸、蝼蚓

不模耙灿耄炕蛟唬骸暗恫焕什汇敚兰又铐疲灰嗫珊酰俊痹唬骸叭

砥,则秦尚矣!”

或曰:“刑名非道邪?何自然也?”曰:“何必刑名,围棋、击剑、反目、

眩形,亦皆自然也。由其大者作正道,由其小者作奸道。”

或曰:“申、韩之法非法与?”曰:“法者,谓唐、虞、成周之法也。如申、

韩!如申、韩!”

庄周、申、韩不乖寡圣人而渐诸篇,则颜氏之子、闵氏之孙其如台。

或曰:“庄周有取乎?”曰:“少欲。”“邹衍有取乎?”曰:“自持。至

周罔君臣之义,衍无知于天地之间,虽邻不觌也。”

问神卷第五

或问“神”。曰:“心。”“请问之。”曰:“潜天而天,潜地而地。天

地,神明而不测者也。心之潜也,犹将测之,况于人乎?况于事伦乎?”“敢

问潜心于圣。”曰:“昔乎,仲尼潜心于文王矣,达之;颜渊亦潜心于仲尼矣,

未达一间耳。神在所潜而已矣。”

天神天明,照知四方。天精天粹,万物作类。

人心其神矣夫?操则存,舍则亡。能常操而存者,其惟圣人乎?

圣人存神索至,成天下之大顺,致天下之大利,和同天人之际,使之无间也。

龙蟠于泥,蚖其肆矣。蚖哉,蚖哉!恶睹龙之志也与!

或曰:“龙必欲飞天乎?”曰:“时飞则飞,时潜则潜,既飞且潜,食其不

妄。形其不可得而制也与?”

曰:“圣人不制,则何为乎羑里?”曰:“龙以不制为龙,圣人以不手为圣

人。”

或曰:“经可损益与?”曰:“《易》始八卦,而文王六十四,其益可知也。

《诗》、《书》、《礼》、《春秋》,或因或作而成于仲尼,其益可知也。故夫

道非天然,应时而造者,损益可知也。”

或曰:“《易》损其一也,虽憃知阙焉。至《书》之不备过半矣,而习者不

知,惜乎《书》序之不如《易》也。”曰:“彼数也,可数焉故也。如《书》序,

虽孔子末如之何矣。”

昔之说《书》者,序以百,而《酒诰》之篇俄空焉。今亡夫!虞、夏之书浑

浑尔,《商书》灏灏尔,《周书》噩噩尔。下周者,其书谯乎!”

或问:“圣人之经不可使易知与?”曰:“不可。天俄而可度,则其覆物也

浅矣。地俄而可测,则其载物也薄矣。大哉,天地之为万物郭,五经之为众说郛。”

或问:“圣人之作事,不能昭若日月乎?何后世之訔訔也!”曰:“瞽旷能

默,瞽旷不能齐不齐之耳,狄牙能喊,狄牙不能齐不齐之口。君子之言,幽必有

验乎明;远必有验乎近,大必有验乎小,微必有验乎著,无验而言之谓妄。君子

妄乎?不妄。”

言不能达其心,书不能达其言,难矣哉。惟圣人得言之解,得书之体。白日

以照之,江河以涤之,灏灏乎其莫之御也。面相之,辞相适,捈中心之所欲,

通诸人之嚍々者,奠如言。弥纶天下之事,记久明远,著古昔之々,传千

里之忞忞者,莫如书。故言,心声也。书,心画也。声画形,君子小人见矣!声

画者,君子小人之所以动情乎!

圣人之辞,浑浑若川。顺则便,逆则否者,其惟川乎?

或曰:“仲尼圣者与?何不能居世也,曾范、蔡之不若!”曰:“圣人者范、

蔡乎?若范、蔡,其如圣何?”

或曰:“淮南、太史公者,其多知与?何其杂也。”曰:“杂乎杂,人病以

多知为杂。惟圣人为不杂。”

书不经,非书也。言不经,非言也。言、书不经,多多赘矣!

或曰:“述而不作,《玄》何以作?”曰:“其事则述,其书则作。”

育而不苗者,吾家之童乌乎?九龄而与我《玄》文。

或曰:“《玄》何为?”曰:“为仁义。”曰:“孰不为仁?孰不为义?”

曰:“勿杂也而已矣。”

或问“经之艰易”。曰:“存亡。”或人不谕。曰:“其人存则易,亡则艰。

延陵季子之于乐也,其庶矣乎!如乐弛,虽札末如之何矣。如周之礼乐,庶事之

备也,每可以为不难矣。如秦之礼乐,庶事之不备也,每可以为难矣。”

衣而不裳,未知其可也;裳而不衣,未知其可也。衣裳其顺矣乎?

或问“文”。曰:“训。”问“武”。曰:“克。”未达。曰:“事得其序

之谓训,胜己之私之谓克。”

为之而行,动之而光者,其德乎?或曰:“知德者鲜,何其光?”曰:“我

知,为之;不我知亦为之,厥光大矣。必我知而为之,光亦小矣。”

或曰:“君子病没世而无名,盍势诸名卿,可几也。”曰:“君子德名为几。

梁、齐、赵、楚之君非不富且贵也,恶乎成名?谷口郑子真,不屈其志,而耕乎

岩石之下,名震于京师,岂其卿!岂其卿!”

或问“人”。曰:“艰知也。”曰:“焉难?”曰:“太山之与蚁垤,江河

之与行潦,非难也。大圣之与大佞,难也。乌呼!能别似者为无难。”

或问:“邹、庄有取乎?”曰:“德则取,愆则否。”“何谓德、愆?”曰:

“言天、地、人经,德也;否,愆也。愆语,君子不出诸口。”

问明卷第六

或问“明”。曰:“微。”或曰:“微何如其明也?”曰:“微而见之,明

其悖乎!”

聪明其至矣乎?不聪,实无耳也;不明,实无目也。“敢问大聪明。”曰:

“眩眩乎,惟天为聪,惟天为明。夫能高其目而下其耳者,匪天也夫?”

或问:“小每知之,可谓师乎?”曰:“是何师与?是何师与?天下小事为

不少矣,每知之,是谓师乎?师之贵也,知大知也。小知之师亦贱矣。”

孟子疾过我门而不入我室。或曰:“亦有疾乎?”曰:“摭我华而不食我实。”

或谓“仲尼事弥其年,盖天劳诸,病矣夫?”曰:“天非独劳仲尼,亦自劳

也。天病乎哉?天乐天,圣乐圣。”

或问:“鸟有凤,兽有麟,鸟、兽皆可凤、麟乎?”曰:“群鸟之于凤也,

群兽之于麟也,形性。岂群人之于圣乎?”

或曰:“甚矣!圣道无益于庸也。圣读而庸行,盍去诸?”曰:“甚矣!子

之不达也。圣读而庸行,犹有闻焉。去之,抏也。抏秦者,非斯乎?投诸火。”

或问:“人何尚?”曰:“尚智。”曰:“多以智杀身者,何其尚?”曰:

“昔乎皋陶以其智为帝谟,杀身者远矣!箕子以其智为武王陈《洪范》,杀身者

远矣!”

仲尼,圣人也,或者劣诸子贡,子贡辞而精之,然后廓如也。於戏!观书者

违子贡,虽多亦何以为?

盛哉!成汤丕承也,文王渊懿也。或问“丕承”。曰:“由小至大,不亦丕

乎?革夏以天,不亦承乎?”“渊懿”。曰:“重《易》六爻,不亦渊乎?浸以

光大,不亦懿乎?”

或问“命”。曰:“命者,天之命也,非人为也。人为不为命。”“请问人

为。”曰:“可以存亡,可以死生,非命也。命不可避也。”或曰:“颜氏之子,

冉氏之孙。”曰:“以其无避也。若立岩墙之下,动而征病,行而招死,命乎!

命乎!”

吉人凶其吉,凶人吉其凶。

辰乎辰!曷来之迟,去之速也,君子兢诸。

謣言败俗,謣好败则,姑息败德。君子谨于言,慎于好,亟于时。吾不

见震风之能动聋聩也。

或问“君子”。“在治曰若凤,在乱曰若凤。”或人不谕。曰:“未之思

矣!”曰:“治则见,乱则隐。鸿飞冥冥,弋人何篡焉。鹪明遴集,食其洁者矣!

凤鸟跄跄,匪尧之庭。”

亨龙潜升,其贞利乎?或曰:“龙何如可以贞利而亨。”曰:“时未可而潜,

不亦贞乎?时可而升,不亦利乎?潜升在己,用之以时,不亦亨乎。”

或问“活身”。曰:“明哲。”或曰:“童蒙则活,何乃明哲乎?”曰:“

君子所贵,亦越用明保慎其身也。如庸行翳路,冲冲而活,君子不贵也。”

楚两龚之洁,其清矣乎!蜀庄沈冥。蜀庄之才之珍也,不作苟见,不治苟得,

久幽而不改其操。虽随、和何以加诸?举兹以旃,不亦珍乎?吾珍庄也,居难为

也。不慕由,即夷矣。何毚欲之有?

或问:“尧将让天下于许由,由耻。有诸?”曰:“好大者为之也。顾由无

求于世而已矣!允喆尧儯粗兀虿磺嵊谟梢印:么罄劭耍哺溉鞫灰

宜乎?灵场之威,宜夜矣乎!”

朱鸟翾翾,归其肆矣。或曰:“奚取于朱鸟哉?”曰:“时来则来,时往则

往,能来能往者,朱鸟之谓与?”

或问:“韩非作《说难》之书而卒死乎说难,敢问何反也?”曰:“说难盖

其所以死乎?”曰:“何也?”曰:“君子以礼动,以义止,合则进,否则退,

确乎不忧其不合也。夫说人而忧其不合,则亦无所不至矣!”或曰:“说之不合,

非忧邪?”曰:“说不由道,忧也;由道而不合,非忧也。”

或问“哲”。曰:“旁明厥思。”问“行”。曰:“旁通厥德。”

寡见卷第七

吾寡见人之假者也。迩文之视,迩言之听,假则偭焉。或曰:“曷

若兹之甚也?先王之道满门。”曰:“不得已也,得已则已矣。得已而不已者,

寡哉!”

好尽其心于圣人之道者,君子也。人亦有好尽其心矣,未必圣人之道也。

多闻见而识乎至道者,至识也。多闻见而识乎邪道者,迷识也。如贤人谋之,

美也,诎人而从道。如小人谋之,不美也,诎道而从人。

或问:“五经有辩乎?”曰:“惟五经为辩。说天者莫辩乎《易》,说事者

莫辩乎《书》,说体者莫辩乎《礼》,说志者莫辩乎《诗》,说理者莫辩乎《春

秋》。舍斯,辩亦小矣。”

春木之芚兮,援我手之鹑兮。去之五百岁,其人若存兮。或曰:“譊々

者天下皆说也,奚其存?”曰:“曼是为也,天下之亡圣也久矣。呱呱之子、

各识其亲;譊々之学,各习其师。精而精之,是在其中矣!”

或曰:“良玉不雕,美言不文,何谓也?”曰:“玉不雕,玙Р蛔髌鳌

言不文,典谟不作经。”

或问:“司马子长有言,曰五经不如《老子》之约也,当年不能极其变,终

身不能究其业。”曰:“若是则周公惑,孔子贼。古者之学耕且养,三年通一。

今之学也,非独为之华藻也,又从而绣其鞶帨,恶在其《老》不《老》也。”或

曰:“学者之说可约邪?”曰:“可约解科。”

或曰:“君子听声乎?”曰:“君子惟正之听;荒乎淫,拂乎正,沈而乐者,

君子不听也。”

或问:“侍君子以博乎?”曰:“侍坐则听言,有酒则观礼。焉事博乎?”

或曰:“不有博弈者乎?”曰:“为之犹贤于已耳。侍君子者贤于已乎?君子不

可得而侍也。侍君子,晦斯光,窒斯通,亡斯有,辱斯荣,败斯成。如之何贤于

已也。”

鹪明冲天,不在六翮乎?拔而傅尸鸠,其累矣夫。

雷震乎天,风薄乎山,云徂乎方,雨流乎渊,其事矣乎?

魏武侯与吴起浮于西河,宝河山之固。起曰:“在德不在固。”曰:“美哉

言乎!使起之固兵每如斯,则太公何以加诸?”

或问:“周宝九鼎,宝乎?”曰:“器宝也。器宝,待人而后宝。”

齐桓、晋文以下,至于秦兼,其无观已。或曰:“秦无观,奚其兼?”曰:

“所谓观,观德也。如观兵,开辟以来,未有秦也。”

或问:“鲁用儒而削,何也?”曰:“鲁不用儒也。昔在姬公用于周而四海

皇皇,奠枕于京。孔子用于鲁,齐人章章,归其侵疆。鲁不用真儒故也。如用真

儒,无敌于天下,安得削?”

灏灏之海,济,楼航之力也。航人无楫,如航何?

或曰:“奔垒之车,沈流之航,可乎?”曰:“否。”或曰:“焉用智?”

曰:“用智于未奔沈。大寒而后索衣裘,不亦晚乎?”

乘国者,其如乘航乎?航安,则人斯安矣。

惠以厚下,民忘其死。忠以卫上,君念其赏。自后者,人先之。自下者,人

高之。诚哉,是言也!

或曰:“弘羊榷利而国用足,盍榷诸?”曰:“譬诸父子,为其父而榷其子,

纵利,如子何?卜式之云,不亦匡乎!”

或曰:“因秦之法,清而行之,亦可以致平乎?”曰:“譬诸琴瑟郑、卫调,

俾夔因之,亦不可以致萧韶矣。”

或问:“处秦之世,抱周之书,益乎?”曰:“举世寒,貂狐不亦燠乎?”

或曰:“炎之以

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