旧唐书-第83部分
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其名虽殊，为害不别。又《汉书·五行志》曰：“火失性则自上而降，及滥焰妄
起，灾宗庙，烧宫馆。”自上而降，所谓天火；滥焰妄起，所谓人火。其来虽异，
为患实同。王者举措营为，必关幽显。幽为天道，显为人事，幽显迹通，天人理
合。今工匠宿藏其火，本无放燎之心：明堂教化之宫，复非延火之所。孽煨潜扇，
倏忽成灾，虽则因人，亦关神理。臣愚以为火发既先从麻主，后及总章，意将所
营佛舍，恐劳而无益。但崇其教，即是津梁，何假绀宫，言存汲引？既僻在明堂
之后，又前逼牲牢之筵，兼以厥构崇大，功多难毕。立像弘法，本拟利益黎元，
伤财役人，却且烦劳家国。承前大风摧木，天诫已显；今者毒焰冥炽，人孽复彰。
圣人动作，必假天人之助，一兴功役，二者俱违，厥应昭然，殆将缘此。
臣以为明堂是正阳之位，至尊所居，展礼班常，崇化立政，玉帛朝会，神灵
依凭。营之可曰大功，损之实非轻事，既失严禋之所，复伤孝理之情。陛下昨降
明制，犹申寅畏之旨，群僚理合兢畏震悚，勉力司存，岂合承恩耽乐，安然酺宴？
又下人感荷圣德，睹变憎惶，神体克宁，岂非深悦。但以火气初止，尚多惊惧，
余忧未息，遽以欢事遏之。臣恐忧喜相争，伤于情理。故传曰：“可忧而为乐，
取忧之道。”又古者有火，祭四墉。四墉，积阴之气，祈之以禳火灾。火，阳之
气，欢乐阳事，火气方胜，不可复兴阳事。臣闻灾变之兴，至圣不免，聿修其德，
来患可禳。陛下垂制博访，许陈至理。而左史张鼎以为“今既火流王屋，弥显大
周之祥”，通事舍人逢敏奏称，“当弥勒初成佛道时，有天魔烧宫，七宝台须臾
散坏。”斯实谄妄之邪言，实非君臣之正论。晻昧王化，无益万机。夫天道虽高，
其察弥近；神心虽寂，其听弥聪。交际皇王，事均影响。今大风烈火，谴告相仍，
实天人丁宁，匡谕圣主，便鸿基盆固，天禄永终之意也。伏愿陛下乾乾在虑，翼
翼为怀，若涉巨川，如承大祭，审其致灾之理，详其降眚之由，无瞢天人之心，
而兴不急之役。则兆人蒙赖，福禄靡穷，幸甚，幸甚。
则天寻令依旧规制重造明堂，凡高二百九十四尺，东西南北广三百尺。上施
宝凤，俄以火珠代之。明堂之下，圜饶施铁渠，以为辟雍之象。天册万岁二年三
月，重造明堂成，号为通天宫。四月朔日，又行亲享之礼，大赦，改元为万岁通
天。翼日，则天御通天宫之端扆殿，命有司读时令，布政于群后。其年，铸铜为
九州鼎，既成，置于明堂之庭，各依方位列焉。神都鼎高一丈八尺，受一千八百
石。冀州鼎名武兴，雍州鼎名长安，兖州名日观，青州名少阳，徐州名东原，扬
州名江都，荆州名江陵，梁州名成都。其八州鼎高一丈四尺，各受一千二百石。
司农卿宗晋卿为九鼎使，都用铜五十六万七百一十二斤。鼎上图写本州山川物产
之像，仍令工书人著作郎贾膺福、殿中丞薛昌容、凤阁主事李元振、司农录事钟
绍京等分题之，左尚方署令曹元廓图画之。鼎成，自玄武门外曳入，令宰相、诸
王率南北衙宿卫兵十余万人，并仗内大牛、白象共曳之。则天自为《曳鼎歌》，
令相唱和。其时又造大仪钟，敛天下三品金，竟不成。九鼎初成，欲以黄金千两
涂之。纳言姚璹曰：“鼎者神器，贵于质朴，无假别为浮饰。臣观其状，光有五
彩辉焕错杂其间，岂待金色为之炫耀？”乃止。其年九月，又大享于通天宫。以
契丹破灭，九鼎初成，大赦。改元为神功。
圣历元年正月，又亲享及受朝贺。寻制：每月一日于明堂行告朔之礼。司礼
博士辟闾仁谞奏议曰：
谨按经史正文，无天子每月告朔之事。惟《礼记·玉藻》云：“天子听朔于
南门之外。”《周礼·天官·太宰》：“正月之吉，布政于邦国都鄙。”干宝注
云：“周正建子之月，告朔日也。”此即《玉藻》之听朔矣。今每岁首元日，于
通天宫受朝，读时令，布政事，京官九品以上、诸州朝集使等咸列于庭，此则听
朔之礼毕，而合于《周礼》、《玉藻》之文矣。而郑玄注《玉藻》“听朔”，以
秦制月令有五帝五官之事，遂云：“凡听朔，必特牲告其时帝及其神，配以文王、
武王。”此郑注之误也。故汉魏至今莫之用。按《月令》云“其帝太昊，其神勾
芒”者，谓宣布时令，告示下人，其令词云其帝其神耳。所以为敬授之文，欲使
人奉其时而务其业。每月有令，故谓之《月令》，非谓天子月朔日以祖配帝而察
告之。其每月告朔者，诸候之礼也。故《春秋左氏传》曰：“公既视朔，遂登观
台。”又郑注《论语》云：“礼，人君每月告朔于庙，有祭谓之朝享。鲁自文公
始不视朔。”是诸候之礼明矣。今王者行之，非所闻也。按郑所谓告其帝者即太
昊等五人帝，其神者即重黎等五行官。虽并功施于人，列在祀典，无天子每月拜
祭告朔之文。臣等谨检《礼论》及《三礼义宗》、《江都集礼》、《贞观礼》、
《显庆礼》及祠令，并无天子每月告朔之事。若以为代无明堂，故无告朔之礼，
则《江都集礼》、《贞观礼》、《显庆礼》及祠令，著祀五方上帝于明堂，即《
孝经》“宗祀文王于明堂”也。此则无明堂而著其享祭，何为告朔独阙其文？若
以君有明堂即合告朔，则周、秦有明堂，而经典正文，无天子每月告朔之事。臣
等历观今古，博考载籍，既无其礼，不可习非。望请停每月一日告朔之祭，以正
国经。窃以天子之尊，而用诸侯之礼，非所谓颁告朔、令诸侯、使奉而行之之义
也。
凤阁侍郎王方庆又奏议曰：
谨按明堂，天子布政之宫也。盖所以顺天气，统万物，动法于两仪，德被于
四海者也。夏曰世室，殷曰重屋，姬曰明堂，此三代之名也。明堂，天子太庙，
所以宗祀其祖，以配上帝。东曰青阳，南曰明堂，西曰总章，北曰玄堂，中曰太
室。虽有五名，而以明堂为主。汉代达学通儒，咸以明堂、太庙为一。汉左中郎
将蔡邕立议，亦以为然。取其宗祀，则谓之清庙；取其正室，则谓之太室；取其
向阳，则谓之明堂；取其建学，则谓之太学；取其圜水，则谓之辟雍。异名而同
事，古之制也。天子以孟春正月上辛日，于南郊总受十二月之政，还藏于祖庙，
月取一政班于明堂。诸侯孟春之月，朝于天子，受十二月之政藏于祖庙，月取一
政而行之。盖所以和阴阳、顺天道也。如此则祸乱不作，灾害不生矣。故仲尼美
而称之曰：“明王之以孝理天下也。”人君以其礼告庙，则谓之告朔；听视此月
之政，则谓之视朔，亦曰听朔。虽有三名，其实一也。
今礼官议称“经史正文无天子每月告朔之事”者。臣谨按《春秋》：“文公
六年闰十月，不告朔。”《谷梁传》曰：“闰，附月之余日，天子不以告朔。”
《左氏传》云：“闰月不告朔，非礼也。闰以正时，时以作事，事以厚生，生人
之道，于是乎在矣。不告闰朔，弃时政也。”臣据此文，则天子闰月亦告朔矣。
宁有他月而废其礼者乎？博考经籍，其文甚著。何以明之？《周礼·太史》职云：
“颁告朔于邦国。闰月，告王居门终月。”又《礼记·玉藻》云：“闰月则合门
左扉，立于其中。”并是天子闰月而行告朔之事也。
礼官又称：“《玉藻》，‘天子听朔于南门之外。’《周礼·天官·太宰》，
‘正月之吉，布政于邦国都鄙。’干宝注云，‘周正建子之月，告朔日也。’此
即《玉藻》之听朔矣。今每岁首元日，通天宫受朝，读时令，布政事，京官九品
以上、诸州朝集使等咸列于庭，此听朔之礼毕，而合于《周礼》、《玉藻》之文
矣。《礼论》及《三礼义宗》、《江都集礼》、《贞观礼》、《显庆礼》及祠令，
无王者告朔之事者。臣谨按《玉藻云》：“玄冕而朝日于东门之外，听朔于南门
之外。”郑注云：“朝日，春分之时也。东门、南门，皆谓国门也。明堂在国之
阳，每月就其时之堂而听朔焉，卒事，反宿于路寝。凡听朔，必以特牲告其时帝
及其神，配以文王、武王。”臣谓今岁首元日，通天宫受朝，读时令及布政，自
是古礼孟春上辛，受十二月之政藏于祖庙之礼耳，而月取一政，班于明堂，其义
昭然，犹未行也。即如礼官所言，遂阙其事。
臣又按《礼记·月令》，天子每月居青阳、明堂、总章、玄堂，即是每月告
朔之事。先儒旧说，天子行事，一年十八度入明堂：大享不问卜，一入也；每月
告朔，十二入也；四时迎气，四入也；巡狩之年，一入也。今礼官立义，王惟岁
首一入耳，与先儒既异，臣不敢同。郑玄云：“凡听朔告其帝。”臣愚以为告朔
之日，则五方上帝之一帝也。春则灵威仰，夏则赤熛怒，秋则白招拒，冬则叶光
纪，季月则含枢纽也，并以始祖而配之焉。人帝及神，列在祀典，亦于其月而享
祭之。鲁自文公始不视朔，子贡见其礼废，欲去其羊，孔子以羊存犹可识其礼，
羊亡其礼遂废，故云：“尔爱其羊，我爱其礼。”
汉承秦灭学，庶事草创，明堂、辟雍，其制遂阙。汉武帝封禅，始造明堂于
太山，既不立于京师，所以无告朔之事。至汉平帝元始中，王莽辅政，庶几复古，
乃建明堂、辟雍焉。帝祫祭于明堂，诸侯王、列侯、宗室子弟九百余人助祭毕，
皆益户、赐爵及金帛、增秩、补吏各有差。汉末丧乱，尚传其礼。爰至后汉，祀
典仍存。明帝永平二年，郊祀五帝于明堂，以光武配，祭牲各一犊，奏乐如南郊。
董卓西移，载籍湮灭，告朔之礼，于此而坠。暨于晋末，其马生郊，礼乐衣冠，
扫地总尽。元帝过江，是称狼狈，礼乐制度，南迁盖寡，彝曲残缺，无复旧章，
军国所资，临事议之。既阙明堂，宁论告朔。宋朝何承天纂集其文，以为《礼论》，
虽加编次，事则阙如。梁代崔灵恩撰《三礼义宗》，更无异文。《贞观》、《显
庆礼》及祠令不言告朔者，盖为历代不传，其文遂阙，各有由绪，不足依据。今
礼官引为明证，在臣诚实有疑。
陛下肇建明堂，聿遵古典，告朔之礼，犹阙旧间，钦若稽古，应须补葺。若
每月听政于明堂，事亦烦数，孟月视朔，恐不可废。
上又命奉常广集众儒，取方庆、仁谞所奏，议定得失。当时大儒成均博士吴
扬吾、太学博士郭山惲曰：“臣等谨按《周礼》、《礼记》及《三传》，皆有天
子告朔之礼。夫天子颁告朔于诸侯，秦政焚灭《诗》、《书》，由是告朔礼废。
今明堂肇建，总章新立，绍百王之绝轨，树万代之鸿规，上以严配祖宗，下以敬
授人时，使人知礼乐，道适中和，灾害不生，祸乱不作。今若因循颁朔，每月依
行，礼贵随时，事须沿革。望依王方庆议，用四时孟月日及季夏于明堂修复告朔
之礼，以颁天下。其帝及神，亦请依方庆用郑玄义，告五时帝于明堂上。则严配
之道，通于神明；至孝之德，光于四海。”制从之。
长安四年，始制：“元日明堂受悲，停读时令。”中宗即位，神龙元年九月，
亲享明堂，合祭天地，以高宗配。礼毕，曲赦京师。明年驾入京，于季秋大享，
复就圆丘行事，迄于睿宗之世。
开元二年八月，太子宾客薛谦光献《九鼎铭》。其《蔡州鼎铭》，天后御撰，
曰：“羲、农首出，轩、昊膺期。唐、虞继踵，汤、禹乘时。天地光宅，域中雍
熙。上天降鉴，方建隆基。”紫微令姚崇奏曰：“圣人启运，休兆必彰。请宣付
史馆。”从之。五年正月，幸东都，将行大享之礼。太常少卿王仁忠、博士冯宗
陈贞节等议，以武氏所造明堂，有乖典制，奏议曰：
明堂之建，其所从来远矣！自天垂象，圣人则之。蒿柱茅檐之规，上圆下方
之制，考之大数，不逾三七之间，定之方中，必居丙巳之地者，岂非得房心布政
之所，当太微上帝之宫乎？故仰叶俯从，正名定位，人神不杂，各司其序，则嘉
应响至，保合太和。
昔汉氏承秦，经籍道息，旁求湮坠，详究难明。孝武初，议立明堂于长安城
南，遭窦太后不好儒术，事乃中废。孝成之代，又欲立于城南，议其制度，莫之
能决。至孝平元始四年，始创造于南郊，以申严配。光武中元元年，立于国城之
南。自魏、晋迄于梁朝，虽规制或殊，而所居之地，常取丙巳者，斯盖百王不易
之道也。
高宗天皇大帝纂承平之运，崇朴素之风，四夷来宾，九有咸乂。永徽三年，
诏礼官学士议明堂制度，群儒纷竞，各执异端，久之不决，因而遂止者，何也？
非谓财不足、力不堪也。将以周、孔既遥，礼经且紊，事不师古，或爽天心，难
用作程，神不孚祐者也。则天太后总禁闱之政，藉轩台之威，属皇室中圮之期，
蹑和熹从权之制。以为乾元大殿，承庆小寝，当正阳亭午之地，实先圣听断之宫。
表顺端闱，储精营室，爰从朝享，未始临御。乃起工徒，挽令摧覆。既毁之后，
雷声隐然，众庶闻之，或以为神灵感动之象也。于是增土木之丽，因府库之饶，
南街北阙，建天枢大仪之制；乾元遗趾，兴重阁层楼之业。烟焰蔽日，梁柱排云，
人斯告劳，天实贻诫。煨烬甫尔，遽加修复。况乎地殊丙巳，未答灵心，迹匪膺
期，乃申严配。事昧彝典，神不昭格。此其不可者一也。又明堂之制，木不镂，
土不文。今体式乖宜，违经紊礼，雕镌所及，穷侈极丽。此其不可者二也。高明
爽垲，
