旧唐书-第92部分
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哭，礼也。’按《国史》，开元五年正月二日，太庙四室摧毁，时神主皆存，迎
奉于太极殿安置，玄宗素服避正殿。宝应元年，肃宗还京师，以宗庙为贼所焚，
于光顺门外设次，向庙哭。历检故事，不见百官奉慰之仪。然上既素服避殿，百
官奉慰，亦合情礼。窃循故事，比附参详，恐须宗正寺具宗庙焚毁及神主失坠事
由奏，皇帝素服避殿，受慰讫，辍朝三日，下诏委少府监择日依礼新造列圣神主。
如此方似合宜。伏缘采栗须十一月，渐恐迟晚。”修奉使宰相郑延昌具议，中书
门下奏曰：“伏以前年冬再有震惊，俄然巡寺，主司宗祝，迫以苍黄。伏缘移跸
凤翔，未敢陈奏。今则将回銮辂，皆举典章，清庙再营，孝思咸备。伏请降敕，
命所司参详典礼修奉。”敕曰：“朕以凉德，祗嗣宝图，不能上承天休，下正人
纪，兵革竞兴于宇县，车舆再越于藩垣，宗庙震惊，烝尝废阙。敬修典礼，倍切
哀摧。宜付所司。”又修奉太庙使宰相郑延昌奏：“太庙大殿十一室、二十三间、
十一架，功绩至大，计料支费不少。兼宗庙制度有数，难为损益。今不审依元料
修奉，为复更有商量？请下礼官详议。”太常博士殷盈孙奏议言：“如依元料，
难以速成，况币藏方虚，须资变礼。窃以至德二年，以新修太庙未成，其新造神
主，权于长安殿安置，便行飨告之礼，如同宗庙之仪，以俟庙成，方为迁祔。今
京城除充大内及正衙外，别无殿宇。伏闻先有诏旨，欲以少府监大厅权充太庙。
其厅五间，伏缘十一室于五间之中陈设隘狭，请更接续修建，成十一间，以备十
一室荐飨之所。其三太后庙，即于少府监取西南屋三间，以备三室告飨所。”敕
旨从之。
大顺元年，将行禘祭，有司请以三太后神主祔飨于太庙。三太后者，孝明太
皇太后郑氏，宣宗之母也；恭僖皇太后王氏，敬宗之母也；贞献皇太后萧氏，文
宗之母也。三后之崩，皆作神主，有故不当入太庙。当时礼官建议并置别庙，每
年五享，及三年一祫，五年一禘，皆于本庙行事，无奉神主入太庙之文。至是乱
离之后，旧章散失，礼院凭《曲台礼》，欲以三太后祔享太庙。博士殷盈孙献议
非之，曰：
臣谨按三太后，宪宗、穆宗之后也。二帝已祔太庙，三后所以立别庙者，不
可入太庙故也。与帝在位，皇后别庙不同。今有司悮用王彦威《曲台礼》，禘
别庙太后于太庙，乖戾之甚。臣窃究事体，有五不可。
《曲台礼》云：“别庙皇后，禘祫于太庙，祔于祖姑之下。”此乃皇后先崩，
已造神主，夫在帝位，如昭成、肃明、元献、昭德之比。昭成、肃明之崩也，睿
宗在位。元献之崩也，玄宗在位。昭德之崩也，肃宗在位。四后于太庙未有本室，
故创别庙，当为太庙合食之主，故禘祫乃奉以入飨。其神主但题云“某谥皇后”，
明其后太庙有本室，即当迁祔，帝方在位，故皇后暂立别庙耳。本是太庙合食之
祖，故禘祫乃升，太庙未有位，故祔祖姑之下。今恭僖、贞献二太后，皆穆宗之
后。恭僖，会昌四年造神主，合祔穆宗庙室。时穆宗庙已祔武宗母宣懿皇后神主，
故为恭僖别立庙，其神主直题云皇太后，明其终安别庙，不入太庙故也。贞献太
后，大中元年作神主，立别庙，其神主亦题为太后，并与恭僖义同。孝明，咸通
五年作神主，合祔宪宗庙室。宪宗庙已祔穆宗之母懿安皇后，故孝明亦别立庙，
是懿宗祖母，故题其主为太皇太后。与恭僖、贞献亦同，帝在位，后先作神主之
例。今以别庙太后神主，禘祭升享太庙，一不可也。《曲台礼别庙皇后禘祫于太
庙仪注》云：“内常侍奉别庙皇后神主，入置于庙庭，赤黄褥位。奏云‘某谥皇
后禘祫祔享太庙’，然后以神主升。”今即须奏云“某谥太皇太后”。且太庙中
皇后神主二十一室，今忽以太皇太后入列于昭穆，二不可也。若但云“某谥皇后”，
则与所题都异，神何依凭？此三不可也。《古今礼要》云：“旧典，周立姜嫄
别庙，四时祭荐，及禘祫于七庙，皆祭。惟不入太祖庙为别配。魏文思甄后，明
帝母，庙及寝依姜嫄之庙，四时及禘皆与诸庙同。”此旧礼明文，得以为证。
今以别庙太后禘祫于太庙，四不可也。所以置别庙太后，以孝明不可与懿安并祔
宪宗之室，今禘享乃处懿安于舅姑之上，此五不可也。
且祫，合祭也。合犹不入太祖之庙，而况于禘乎？窃以为并皆禘于别庙为宜。
且恭僖、贞献二庙，比在朱阳坊，禘、祫赴太庙，皆须备法驾，典礼甚重，仪卫
至多。咸通之时，累遇大飨，耳目相接，岁代未遥，人皆见闻，事可询访，非敢
以臆断也。
或曰：“以三庙故禘、袷于别庙，或可矣，而将来有可疑焉。谨案睿宗亲尽
已祧，今昭成、肃明二后同在夹室，如或后代宪宗、穆宗亲尽而祧，三太后神主
其得不入夹室乎？若遇禘、袷，则如之何？对曰：此又大误也。三太后庙若亲尽
合祧，但当閟而不享，安得处于夹室。禘、祫则就别庙行之，历代已来，何尝有
别庙神主复入太庙夹室乎？禘、袷，礼之大者，无宜错失。
宰相孔纬曰：“博士之言是也。昨礼院所奏仪注，今已敕下，大祭日迫，不
可遽改，且依行之。”于是遂以三太后祔祫太庙。达礼者讥其大谬，至今未正。
会昌六年十一月，太常博士任畴上言：“去月十七日，飨德明、兴圣庙，得
庙直候论状，称懿祖室在献祖室之上，当时虽以为然，便依行事，犹牒报监察使
及宗正寺，请过示详窥玉牒，如有不同，即相知闻奏。尔后伏检《高祖神尧皇帝
本纪》，伏审献祖为懿祖之昭，懿祖为献祖之穆，昭穆之位，天地极殊。今庙室
夺伦，不即陈奏，然尚为苟且，罪不容诛。仍敕修撰朱俦、检讨王皞研精详复，
得报称：‘天宝二年，制追尊咎繇为德明皇帝，凉武昭王为兴圣皇帝。十载，立
庙。至贞元十九年，制从给事中陈京、右仆射姚南仲等一百五十人之议，以为禘、
袷是祖宗以序之祭，凡有国者必尊太祖。今国家以景皇帝为太祖，太祖之上，施
于禘、袷，不可为位。请按德明、兴圣庙共成四室，祔迁献、懿二祖。’谨寻俦
等所报，即当时表奏，并献居懿上。伏以国之大事，宗庙为先，禘、祫之礼，不
当失序。四十余载，理难寻诘。伏祈圣鉴，即垂诏敕，具礼迁正。”其月，畴又
奏曰：“伏闻今月十三日敕，以臣所奏献、懿祖二室倒置事，宜令礼官集议闻奏
者。臣去月十七日，缘遇太庙祫飨太祖景皇帝已下群主，准贞元十九年所祔献、
懿祖于德明庙，共为四室。准元敕，各于本室行享礼。审知献祖合居懿祖之上，
昭穆方正。其时亲见献祖之室，倒居懿祖之下。于后遍校图籍，实见差殊，遂敢
闻奏。今奉敕宜令礼官集议闻奏者。臣得奉礼郎李冈、太祝柳仲年、协律郎诸葛
畋李潼、检讨官王皞、修撰朱俦、博士闵庆之等七人伏称：‘谨按《高祖神尧皇
帝本纪》及皇室图谱，并武德、贞观、永徽、开元已来诸礼著在甲令者，并云献
祖宣皇帝是神尧之高祖，懿祖光皇帝是神尧皇帝之曾祖，以高曾辨之，则献祖是
懿祖之父，懿祖是献祖之子。即博士任畴所奏倒祀不虚。臣等伏乞即垂诏敕，具
礼迁正。’”。其事遂行。
僖宗自兴元还京，夏四月，将行禘祭，有司引旧仪：“禘德明、兴圣二庙，
及懿祖、献祖神主祔兴圣、德明庙，通为四室。”黄巢之乱，庙已焚毁，及是将
禘，俾议其仪。博士殷盈孙议曰：“臣以德明等四庙，功非创业，义止追封，且
于今皇帝年代极遥，昭穆甚远。可依晋韦泓‘屋毁乃已’之例，因而废之。”敕
下百僚都省会议，礼部员外薛昭纬奏议曰：
伏以礼贵从宜，过犹不及，祀有常典，理当据经。谨按德明追尊，实为遐远，
征诸历代，莫有其伦。自古典礼该详，无逾周室。后稷实始封之祖，文王乃建极
之君，且不闻后稷之前，别议立庙。以至二汉则可明征刘累，梁、魏则近有萧、
曹，稽彼简书，并无追号。迨于兴圣，事非有据。盖以始王于凉，遂列为祖。类
长沙于后汉之代，等楚元于宋高之朝，悉无尊礼之名，足为宪章之验。重以献祖、
懿祖，皆非宗有德而祖有功，亲尽宜祧，理当毁瘗，行于二庙，亦出一时。且武
德之初，议宗庙之事，神尧听之，太宗参之，硕学通儒，森然在列，而不议立皋
陶、凉武昭之庙，盖知其非所宜立也。尊太祖、代祖为帝，而以献祖为宣简公，
懿祖为懿王，卒不加帝号者，谓其亲尽则毁明矣。《春秋左氏传》：孔子在陈，
闻鲁庙灾。曰：‘其桓僖乎？’已而果然。”盖以亲尽不毁，宜致天灾，炯然之
征，不可忽也。据太常礼院状所引至德二年克复后不作弘农府君庙神主，及晋韦
泓“屋朽乃已”之议，颇为明据，深协礼经。其兴圣等四室，请依礼院之议。
奉敕敬依典礼，付所司。
开元二十二年正月，制以笾、豆之荐，或未能备物，宜令礼官学士详议具奏。
太常卿韦縚请“宗庙之奠，每室笾、豆各加十二。又今之酌献酒爵，制度全小，
仅无一合，执持甚难，请稍令广大。其郊祀奠献，亦准此。仍望付尚书省集众官
详议，务从折衷。”于是兵部侍郎张均及职方郎中韦述等建议曰：
谨按《礼祭统》曰：“凡天之所生，地之所长，苟可荐者，莫不咸在。水草
陆海，三牲八簋，昆虫之异，草木之实，阴阳之物，皆备荐矣。”圣人知孝子之
情深，而物类之无限，故为之节制，使祭有常礼，物有其品，器有其数。上自天
子，下至公卿，贵贱差降，无相逾越，百代常行无易之道也。又按《周礼膳夫》，
“掌王之食饮膳羞：食用六谷，膳用六牲，饮用六清，羞用百有二十品，珍用八
物，酱用百有二十瓮”，则与祭祀之物，丰省本殊。《左传》曰：’享以训恭俭，
宴以示慈惠，恭俭以行礼，慈惠以布政。”又曰：“享有体荐，宴有折俎。杜预
曰：“享有体荐，爵盈而不饮，豆干而不食，宴则相与食之。”享之与宴，犹且
异文，祭奠所陈，固不同矣。又按《周礼》，笾人、豆人，各掌四笾、四豆之实，
供祭祀与宾客，所用各殊。据此数文，祭奠不同常时，其来久矣。
且人之嗜好，本无凭准，宴私之馔，与时迁移。故圣人一切同归于古，难平
生所嗜，非礼亦不荐也；平生所恶，是礼即不去也。《楚语》曰：“屈到嗜芰，
有疾，召宗老而属曰：‘祭我必以芰。’及卒，宗老将荐芰，屈建命去之，曰：
‘祭典有之，国君有牛享，大夫有羊馈，士有豚犬之奠，庶人有鱼炙之荐，笾豆
脯醢，则上下安之。不羞珍异，不陈庶侈，不以私欲干国之典’遂不用。”此则
礼外之食，前贤不敢荐也。今欲取甘旨之物，肥浓之味，随所有者皆充祭用，苟
逾旧制，其何限焉。虽笾豆有加，岂能备也？
《传》曰：“大羹不致，粢食不凿，昭其俭也。”《书》曰：“黍稷非馨，
明德惟馨。”事神在于虔诚，不求厌饫。三年一禘，不欲黩也。三献而终，礼有
成也。《风》有《采苹》、《采蘩》，《雅》有《行苇》《泂酌》，守以忠信，
神其舍诸！若以今之珍馔，平生所习，求神无方，何必师古。簠簋可去，而盘盂
杯案当在御矣。《韶》《頀》可息，而箜篌笛笙当在奏矣。凡斯之流，皆非
正物，或兴于近代，或出于蕃夷，耳目之娱，本无则象，用之宗庙，后嗣何观？
欲为永式，恐未可也。且自汉已降，诸陵皆有寝宫，岁时朔望，荐以常馔，此既
常行，亦足尽至孝之情矣。宗庙正礼，宜仍典故，率情变革，人情所难。
又按旧制，一升曰爵，五升曰散。《礼器》称：“宗庙之祭，贵者献以爵，
贱者献以散。”此明贵小贱大，示之节俭。又按《国语》，观射父曰：郊禘不过
茧栗，蒸尝不过把握。”夫神，以精明临人者也，所求备物，不求丰大。苟失于
礼，虽多何为？岂可舍先王之遗法，徇一时之所尚，废弃礼经，以从流欲。裂冠
毁冕，将安用之！且君子爱人以礼，不求苟合，况在宗庙，敢忘旧章。请依古制，
庶可经久。
礼部员外郎杨仲昌议曰：“谨按《礼》曰：‘夫祭不欲烦，烦则黩；亦不欲
简，简则怠。’又郑玄云：‘人生尚亵食，鬼神则不然。神农时虽有黍稷，犹未
有酒醴。及后圣作为醴酪，犹存玄酒，求不忘古。’《春秋》曰：‘苹蘩、蕰
藻之菜，潢污行潦之水，可羞于王公，可荐于鬼神。’又曰：‘大羹不和，粢
食不凿。’此明君人者，有国奉先，敬神严享，岂肥浓以为尚，将俭约以表诚。
则陆海之物，鲜肥之类，既乖礼文之情，而变作者之法，皆充祭用，非所详也。
《易》曰：‘樽酒簋贰，用缶，纳约自牖。’此明祭存简易，不在繁奢。所以一
樽之酒，贰簋之奠，为明祀也。抑又闻之，夫义以出礼，礼以体政，违则有紊，
是称不经。荐肥浓则亵味有登，加笾爵则事非师古。与其别行新制，宁如谨守旧
章？”时太子宾客崔沔、户部郎中杨伯成、左卫兵曹刘秩等皆建议以为请依旧礼，
不可改易。于是宰臣等具沔、述等议以奏。玄宗曰：“朕承祖宗休德，至于享祀
粢盛，实思丰洁，礼物之具，谅在昭忠。其非芳洁不应法制者，亦不可用。”以
是更令太常量加品味。韦縚又奏：“请每室加笾、豆各六，每四时异品，以当
时新果及珍羞同荐。”则可之。又酌献酒爵，玄宗令用龠升一升，合于古义
