韩非子-第25部分
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结诛亲暱重帑，则外不籍矣。爵禄循功，请者俱罪，则内不因矣。外不籍，内
不因，则奸宄塞矣。官袭节而进，以至大任，智也。其位至而任大者，以三节持
之，曰质、曰镇、曰固。亲戚妻子，质也。爵禄厚而必，镇也。参伍贵帑，固也。
贤者止於质，贪饕化於镇，奸邪穷於固。忍不制则下上，小不除则大诛，而名实
当则径之。生害事，死伤名，则行饮食；不然，而与其雠；此谓除阴奸也。翳曰
诡，诡曰易。见功而赏，见罪而罚，而诡乃止。是非不泄，说谏不通，而易乃不
用。父兄贤良播出曰游祸，其患邻敌多资。僇辱之人近习曰狎贼，其患发忿疑辱
之心生。藏怒持罪而不发曰增乱，其患徼幸妄举之人起。大臣两重、提衡而不踦
曰卷祸，其患家隆劫杀之难作。脱易不自神曰弹威，其患贼夫酖毒之乱起。此
五患者，人主之不知，则有劫杀之事，废置之事，生於内则治，生於外则乱。是
以明主以功论之内，而以利资之外，故其国治而敌乱。即乱之道，臣憎则起外若
眩，臣爱则起内若药。
四、立道
参伍之道：行参以谋多，揆伍以责失；行参必拆，揆伍必怒。不折则渎上，
不怒则相和。折之微足以知多寡，怒之前不及其众。观听之势，其徵在比周而赏
异也。诛毋谒而罪同。言会众端，必揆之以地，谋之以天，验之以物，参之以人。
四徵者符，乃可以观矣。参言以知其诚，易视以改其泽，执见以得非常。一用以
务近习，重言以惧远使，举往以悉其前，即迩以知其内，疏置以知其外，握明以
问所闇，诡使以绝黩泄，倒言以尝所疑，论反以得阴奸，设谏以纲独为，举错以
观奸动，明说以诱避过，卑適以观直谄，宣闻以通未见，作斗以散朋党，深一以
警众心，泄异以易其虑。似类则合其参，陈过则明其固，知罪辟罪以止威，阴使
时循以省衰，渐更以离通比，下约以侵其上，相室约其廷臣，廷臣约其官属，兵
士约其军吏，遣使约其行介，县令约其辟吏，郎中约其左右，后姬约其宫媛，此
之谓条达之道。言通事泄则术不行。
五、参言
明主，其务在周密。是以喜见则德偿，怒见则威分。故明主之言隔塞而不通，
周密而不见。故以一得十者下道也，以十得一者上道也。明主兼行上下，故奸无
所失。伍、官、连、县而邻，谒过赏，失过诛。上之於下，下之於上，亦然。是
故上下贵贱相畏以法，相诲以和。民之性，有生之实，有生之名。为君者有贤知
之名，有赏罚之实。名实俱至，故福善必闻矣。
六、听法
听不参则无以责下，言不督乎用则邪说当上。言之为物也以多信，不然之物，
十人云疑，百人然乎，千人不可解也。呐者言之疑，辩者言之信。奸之食上也，
取资乎众；籍信乎辩，而以类饰其私。人主不餍忿而待合参，其势资下也。有道
之主，听言、督其用，课其功，功课而赏罚生焉，故无用之辩不留朝。任事者知
不足以治职，则放官收。说大而夸则穷端，故奸得而怒。无故而不当为诬，诬而
罪臣。言必有报，说必责用也，故朋党之言不上闻。凡听之道，人臣忠论以闻奸，
博论以内一，人主不智则奸得资。明主之道，己喜则求其所纳，己怒则察其所构；
论於已变之后，以得毁誉公私之徵。众谏以效智，使君自取一以避罪。故众之谏
也，败君之取也。无副言於上以设将然，今符言於后以知谩诚语。明主之道，臣
不得两谏，必任其一；语不得擅行，必合其参；故奸无道进矣。
七、类柄
官之重也，毋法也；法之息也，上闇也。上闇无度则官擅为，官擅为故奉重
无前，奉重无前则徵多，徵多故富。官之富重也，乱功之所生也。明主之道，取
於任，贤於官，赏於功；言程、主喜俱必利，不当、主怒俱必害，则人不私父兄
而进其仇雠。势足以行法，奉足以给事，而私无所生，故民劳苦而轻官。任事也
毋重，使其宠必在爵；处官者毋私，使其利必在禄；故民尊爵而重禄。爵禄所以
赏也，民重所以赏也则国治。刑之烦也，名之缪也，赏誉不当则民疑。民之重名
与其重赏也均。赏者有诽焉，不足以劝；罚者有誉焉，不足以禁。明主之道，赏
必出乎公利，名必在乎为上。赏誉同轨，非诛俱行，然则民无荣於赏之内。有重
罚者必有恶名，故民畏。罚所以禁也，民畏所以禁则国治矣。
八、立威
行义示则主威分，慈仁听则法制毁。民以制畏上，而上以势卑下，故下肆很
触而荣於轻君之俗，则主威分。民以法难犯上，而上以法挠慈仁，故下明爱施而
务赇纹之政，是以法令隳。尊私行以贰主威，行赇纹以疑法，听之则乱治，不听
则谤主，故君轻乎位而法乱乎官，此之谓无常之国。明主之道，臣不得以行义成
荣，不得以家利为功。功名所生，必出於官法；法之所外，虽有难行，不以显焉；
故民无以私名。设法度以齐民，信赏罚以尽民能，明诽誉以劝沮，名号、赏罚、
法令三隅，故大臣有行则尊君，百姓有功则利上，此之谓有道之国也。
五蠹第四十九
上古之世，人民少而禽兽众，人民不胜禽兽虫蛇，有圣人作，构木为巢，以
避群害，而民悦之，使王天下，号之曰有巢氏。民食果蓏蚌蛤，腥臊恶臭而伤害
腹胃，民多疾病，有圣人作，钻燧取火以化腥臊，而民说之，使王天下，号之曰
燧人氏。中古之世，天下大水，而鲧、禹决渎。近古之世，桀、纣暴乱，而汤、
武征伐。今有构木钻燧於夏后氏之世者，必为鲧、禹笑矣。有决渎於殷、周之世
者，必为汤、武笑矣。然则今有美尧、舜、汤、武、禹之道於当今之世者，必为
新圣笑矣。是以圣人不期脩古，不法常可，论世之事，因为之备。宋人有耕田者，
田中有株，兔走，触株折颈而死，因释其耒而守株，冀复得兔，兔不可复得，而
身为宋国笑。今欲以先王之政，治当世之民，皆守株之类也。
古者丈夫不耕，草木之实足食也；妇人不织，禽兽之皮足衣也。不事力而养
足，人民少而财有馀，故民不争。是以厚赏不行，重罚不用而民自治。今人有五
子不为多，子又有五子，大父未死而有二十五孙，是以人民众而货财寡，事力劳
而供养薄，故民争，虽倍赏累罚而不免於乱。
尧之王天下也，茅茨不翦，采椽不斫，粝粢之食，藜藿之羹，冬日麑裘，夏
日葛衣，虽监门之服养，不亏於此矣。禹之王天下也，身执耒臿以为民先，股无
胈，胫不生毛，虽臣虏之劳不苦於此矣。以是言之，夫古之让天子者，是去监
门之养而离臣虏之劳也，古传天下而不足多也。今之县令，一日身死，子孙累世
絜驾，故人重之；是以人之於让也，轻辞古之天子，难去今之县令者，薄厚之实
异也。夫山居而谷汲者，模岸嘁乓运辉缶涌嗨撸蛴苟鲴肌９始⑺�
之春，幼弟不饟；穰岁之秋，疏客必食；非疏骨肉爱过客也，多少之心异也。
是以古之易财，非仁也，财多也；今之争夺，非鄙也，财寡也；轻辞天子，非高
也，势薄也；重争土橐，非下也，权重也。故圣人议多少、论薄厚为之政，故罚
薄不为慈，诛严不为戾，称俗而行也。故事因於世，而备適於事。
古者文王处丰、镐之间，地方百里，行仁义而怀西戎，遂王天下。徐偃王处
汉东，地方五百里，行仁义，割地而朝者三十有六国，荆文王恐其害己也，举兵
伐徐，遂灭之。故文王行仁义而王天下，偃王行仁义而丧其国，是仁义用於古不
用於今也。故曰：“世异则事异。”当舜之时，有苗不服，禹将伐之，舜曰：
“不可。上德不厚而行武，非道也。”乃修教三年，执干戚舞，有苗乃服。共工
之战，铁銛矩者及乎敌，铠甲不坚者伤乎体，是干戚用於古不用於今也。故曰：
“事异则备变。”上古竞於道德，中世逐於智谋，当今争於气力。齐将攻鲁，鲁
使子贡说之，齐人曰：“子言非不辩也，吾所欲者土地也，非斯言所谓也。”遂
举兵伐鲁，去门十里以为界。故偃王仁义而徐亡，子贡辩智而鲁削。以是言之，
夫仁义辩智，非所以持国也。去偃王之仁，息子贡之智，循徐、鲁之力使敌万乘，
则齐、荆之欲不得行於二国矣。
夫古今异俗，新故异备，如欲以宽缓之政、治急世之民，犹无辔策而御駻
马，此不知之患也。今儒、墨皆称“先王兼爱天下”，则视民如父母。何以明其
然也？曰：“司寇行刑，君为之不举乐；闻死刑之报，君为流涕。”此所举先王
也。夫以君臣为如父子则必治，推是言之，是无乱父子也。人之情性，莫先於父
母，皆见爱而未必治也，虽厚爱矣，奚遽不乱？今先王之爱民，不过父母之爱子，
子未必不乱也，则民奚遽治哉！且夫以法行刑而君为之流涕，此以效仁，非以为
治也。夫垂泣不欲刑者仁也，然而不可不刑者，法也。先王胜其法不听其泣，则
仁之不可以为治亦明矣。且民者固服於势，寡能怀於义。仲尼，天下圣人也，修
行明道以游海内，海内说其仁，美其义，而为服役者七十人，盖贵仁者寡，能义
者难也。故以天下之大，而为服役者七十人，而仁义者一人。鲁哀公，下主也，
南面君国，境内之民莫敢不臣。民者固服於势，诚易以服人，故仲尼反为臣，而
哀公顾为君。仲尼非怀其义，服其势也。故以义则仲尼不服於哀公，乘势则哀公
臣仲尼。今学者之说人主也，不乘必胜之势，而务行仁义则可以王，是求人主之
必及仲尼，而以世之凡民皆如列徒，此必不得之数也。
今有不才之子，父母怒之弗为改，乡人谯之弗为动，师长教之弗为变。夫以
父母之爱，乡人之行，师长之智，三美加焉而终不动，其胫毛不改；州部之吏，
操官兵、推公法而求索奸人，然后恐惧，变其节，易其行矣。故父母之爱不足以
教子，必待州部之严刑者，民固骄於爱，听於威矣。故十仞之城，楼季弗能逾者，
峭也；千仞之山，跛牂易牧者，夷也。故明王峭其法而严其刑也。布帛寻常，庸
人不释；铄金百溢，盗跖不掇。不必害则不释寻常，必害手则不掇百溢，故明主
必其诛也。是以赏莫如厚而信，使民利之；罚莫如重而必，使民畏之；法莫如一
而固，使民知之。故主施赏不迁，行诛无赦。誉辅其赏，毁随其罚，则贤不肖俱
尽其力矣。
今则不然。以其有功也爵之，而卑其士官也；以其耕作也赏之，而少其家业
也；以其不收也外之，而高其轻世也；以其犯禁也罪之，而多其有勇也。毁誉、
赏罚之所加者相与悖缪也，故法禁坏而民愈乱。今兄弟被侵必攻者廉也，知友被
辱随仇者贞也，廉贞之行成，而君上之法犯矣。人主尊贞廉之行，而忘犯禁之罪，
故民程於勇而吏不能胜也。不事力而衣食则谓之能，不战功而尊则谓之贤，贤能
之行成而兵弱而地荒矣。人主说贤能之行，而忘兵弱地荒之祸，则私行立而公利
灭矣。
儒以文乱法，侠以武犯禁，而人主兼礼之，此所以乱也。夫离法者罪，而诸
先生以文学取；犯禁者诛，而群侠以私剑养。故法之所非，君之所取；吏之所诛，
上之所养也。法趣上下四相反也，而无所定，虽有十黄帝不能治也。故行仁义者
非所誉，誉之则害功；工文学者非所用，用之则乱法。楚之有直躬，其父窃羊而
谒之吏，令尹曰：“杀之。”以为直於君而曲於父，报而罪之。以是观之，夫君
之直臣，父之暴子也。鲁人从君战，三战三北，仲尼问其故，对曰：“吾有老父，
身死莫之养也。”仲尼以为孝，举而上之。以是观之，夫父之孝子，君之背臣也。
故令尹诛而楚奸不上闻，仲尼赏而鲁民易降北。上下之利若是其异也，而人主兼
举匹夫之行，而求致社稷之福，必不几矣。古者苍颉之作书也，自环者谓之私，
背私谓之公，公私之相背也，乃苍颉固以知之矣。今以为同利者，不察之患也。
然则为匹夫计者，莫如脩行义而习文学。行义脩则见信，见信则受事；文学习则
为明师，为明师则显荣；此匹夫之美也。然则无功而受事，无爵而显荣，有政如
此，则国必乱，主必危矣。故不相容之事，不两立也。斩敌者受赏，而高慈惠之
行；拔城者受爵禄，而信廉爱之说；坚甲厉兵以备难，而美荐绅之饰；富国以农，
距敌恃卒，而贵文学之士；废敬上畏法之民，而养游侠私剑之属。举行如此，治
强不可得也。国平养儒侠，难至用介士，所利非所用，所用非所利。是故服事者
简其业，而游学者日众，是世之所以乱也。
且世之所谓贤者，贞信之行也。所谓智者，微妙之言也。微妙之言，上智之
所难知也。今为众人法，而以上智之所难知，则民无从识之矣。故糟糠不饱者不
务梁肉，短褐不完者不待文绣。夫治世之事，急者不得，则缓者非所务也。今所
治之政，民閒之事，夫妇所明知者不用，而慕上知之论，则其於治反矣。故微妙
之言，非民务也。若夫贤良贞信之行者，必将贵不欺之士。不欺之士者，亦无不
欺之术也。布衣相与交，无富厚以相利，无威势以相惧也，故求不欺之士。今人
主处制人之势，有一国之厚，重赏严诛，得操其柄，以修明术之所烛，虽有田常、
子罕之臣，不敢欺也，奚待於不欺之士？今贞信之士不盈於十，而境内之官以百
数，必任贞信之士，则人不足官，人不足官则治者寡而乱者众矣。故明主之道，
一法而不求智，固术而不慕信，故法不败，而群官无奸诈矣。
今人主之於言也，
