明史-第97部分
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与九品同。
卷四十八 志第二十四
◎礼二（吉礼二）
郊祀郊祀配位郊祀仪注祈谷大雩大飨令节拜天
○郊祀之制
洪武元年，中书省臣李善长等奉敕撰进《郊祀议》，略言：
王者事天明，事地察，故冬至报天，夏至报地，所以顺阴阳之义也。祭天于
南郊之圜丘，祭地于北郊之方泽，所以顺阴阳之位也。《周礼·大司乐》：“冬
日至，礼天神，夏日至，礼地祇。”《礼》曰：“享帝于郊，祀社于国。”又曰：
“郊所以明天道，社所以明地道。”《书》曰：“敢昭告于皇天后土。”按古者
或曰地祇，或曰后土，或曰社，皆祭地，则皆对天而言也。此三代之正礼，而释
经之正说。自秦立四时，以祀白、青、黄、赤四帝。汉高祖复增北畤，兼祀黑帝。
至武帝有雍五畤，及渭阳五帝、甘泉太乙之祠，而昊天上帝之祭则未尝举行，魏、
晋以后，宗郑玄者，以为天有六名，岁凡九祭。宗王肃者，以为天体惟一，安得
有六？一岁二祭，安得有九？虽因革不同，大抵多参二家之说。自汉武用祠官宽
舒议，立后土祠于汾阴脽上，礼如祀天。而后世因于北郊之外，仍祠后土。又
郑玄惑于纬书，谓夏至于方丘之上祭昆仑之祇，七月于泰折之坛祭神州之祇，析
而为二。后世又因之一岁二祭。元始间，王莽奏罢甘泉泰畤，复长安南北郊。以
正月上辛若丁，天子亲合祀天地于南郊。由汉历唐，千余年间，皆因之合祭。其
亲祀北郊者，惟魏文帝、周武帝、隋高祖、唐玄宗四帝而已。宋元丰中，议罢合
祭。绍圣、政和间，或分或合。高宗南渡以后，惟用合祭之礼。元成宗始合祭天
地五方帝，已而立南郊，专祀天。泰定中，又合祭。文宗至顺以后，惟祀昊天上
帝。今当遵古制，分祭天地于南北郊。冬至则祀昊天上帝于圜丘，以大明、夜明、
星辰、太岁从祀。夏至则祀皇地祇于方丘，以五岳、五镇、四海、四渎从祀。
太祖如其议行之。建圜丘于钟山之阳，方丘于钟山之阴。三年，增祀风云雷
雨于圜丘，天下山川之神于方丘。七年，增设天下神祇坛于南北郊。九年，定郊
社之礼，虽有三年丧，不废。十年秋，太祖感斋居阴雨，览京房灾异之说，谓分
祭天地，情有未安，命作大祀殿于南郊。是岁冬至，以殿工未成，乃合祀于奉天
殿，而亲制祝文，意谓人君事天地犹父母，不宜异处。遂定每岁合祀于孟春，为
永制。十二年正月，始合祀于大祀殿，太祖亲作《大祀文》并歌九章。永乐十八
年，京都大祀殿成，规制如南京。南京旧郊坛，国有大事，则遣官告祭。
嘉靖九年，世宗既定《明伦大典》，益覃思制作之事，郊庙百神，咸欲斟酌
古法，厘正旧章。乃问大学士张璁：“《书》称燔柴祭天，又曰‘类于上帝’，
《孝经》曰：‘郊祀后稷以配天，宗祀文王于明堂以配上帝’，以形体主宰之异
言也。朱子谓，祭之于坛谓之天，祭之屋下谓之帝。今大祀有殿，是屋下之祭帝
耳，未见有祭天之礼也。况上帝皇地祇合祭一处，亦非专祭上帝。”璁言：“国
初遵古礼，分祭天地，后又合祀。说者谓大祀殿下坛上屋，屋即明堂，坛即圜丘，
列圣相承，亦孔子从周之意。”帝复谕璁：“二至分祀，万代不易之礼。今大祀
殿拟周明堂或近矣，以为即圜丘，实无谓也。”璁乃备述《周礼》及宋陈襄、苏
轼、刘安世、程颐所议分合异同以对。且言祖制已定，无敢轻议。帝锐欲定郊制，
卜之奉先殿太祖前，不吉。乃问大学士翟銮，銮具述因革以对。复问礼部尚书李
时，时请少需日月，博选儒臣，议复古制。帝复卜之太祖，不吉，议且寝。
会给事中夏言请举亲蚕礼。帝以古者天子亲耕南郊，皇后亲蚕北郊，适与所
议郊祀相表里，因令璁谕言陈郊议。言乃上疏言：“国家合祀天地，及太祖、太
宗之并配，诸坛之从祀，举行不于长至而于孟春，俱不应古典。宜令群臣博考《
诗》、《书》、《礼经》所载郊祀之文，及汉、宋诸儒匡衡、刘安世、朱熹等之
定论，以及太祖国初分祀之旧制，陛下称制而裁定之。此中兴大业也。”礼科给
事中王汝梅等诋言说非是，帝切责之。乃敕礼部令群臣各陈所见。且言：“汝梅
等举《召诰》中郊用二牛，谓明言合祭天地。夫用二牛者，一帝一配位，非天地
各一牛也。又或谓天地合祀，乃人子事父母之道，拟之夫妇同牢。此等言论，亵
慢已甚。又或谓郊为祀天，社稷为祭地。古无北郊，夫社乃祭五土之祇，犹言五
方帝耳，非皇地祇也。社之名不同，自天子以下，皆得随所在而祭之。故《礼》
有‘亲地’之说，非谓祭社即方泽祭地也。”璁因录上《郊祀考议》一册。
时詹事霍韬深非郊议，且言分祀之说，惟见《周礼》，莽贼伪书，不足引据，
于是言复上疏言：
《周礼》一书，于祭祀为详。《大宗伯》以祀天神，则有禋祀、实柴、槱
燎之礼，以祀地祇，则有血祭、｛艹貍｝沈、趯辜之礼。《大司乐》冬至日，地上
圜丘之制，则曰礼天神，夏至日，泽中方丘之制，则曰礼地祇。天地分祀，从来
久矣。故宋儒叶时之言曰：“郊丘分合之说，当以《周礼》为定。”今议者既以
大社为祭地，则南郊自不当祭皇地祇，何又以分祭为不可也？合祭之说，实自莽
始，汉之前皆主分祭，而汉之后亦间有之。宋元丰一议，元祐再议，绍圣三议，
皆主合祭，而卒不可移者，以郊赉之费，每倾府藏，故省约安简便耳，亦未尝以
分祭为礼也。今之议者，往往以太祖之制为嫌为惧。然知合祭乃太祖之定制，为
不可改，而不知分祭固太祖之初制，为可复。知《大祀文》乃太祖之明训，为不
可背，而不知《存心录》固太祖之著典，为可遵。且皆太祖之制也，从其礼之是
者而已。敬天法祖，无二道也。《周礼》一书，朱子以为周公辅导成王，垂法后
世，用意最深切，何可诬以莽之伪为耶？且合祭以后配地，实自莽始。莽既伪为
是书，何不削去圜丘、方丘之制，天神地祇之祭，而自为一说耶？
于是礼部集上群臣所议郊礼，奏曰：“主分祭者，都御史汪鋐等八十二人，
主分祭而以慎重成宪及时未可为言者，大学士张璁等八十四人，主分祭而以山川
坛为方丘者，尚书李瓒等二十六人，主合祭而不以分祭为非者，尚书方献夫等二
百六人，无可否者，英国公张仑等一百九十八人。臣等祗奉敕谕，折衷众论。分
祀之义，合于古礼，但坛壝一建，工役浩繁。《礼》，屋祭曰帝，夫既称昊天上
帝，则当屋祭。宜仍于大祀殿专祀上帝，改山川坛为地坛，以专祀皇地祇。既无
创建之劳，行礼亦便。”帝复谕当遵皇祖旧制，露祭于坛，分南北郊，以二至日
行事。言乃奏曰：“南郊合祀，循袭已久，朱子所谓千五六百年无人整理。而陛
下独破千古之谬，一理举行，诚可谓建诸天地而不悖者也。”
已而命户、礼、工三部偕言等诣南郊相择。南天门外有自然之丘，咸谓旧丘
地位偏东，不宜袭用。礼臣欲于具服殿少南为圜丘。言复奏曰：“圜丘祀天，宜
即高敞，以展对越之敬。大祀殿享帝，宜即清閟，以尽昭事之诚。二祭时义不同，
则坛殿相去，亦宜有所区别。乞于具服殿稍南为大祀殿，而圜丘更移于前，体势
峻极，可与大祀殿等。”制曰“可”。于是作圜丘，是年十月工成。明年夏，北
郊及东、西郊，亦以次告成，而分祀之制遂定。万历三年，大学士张居正等辑《
郊祀新旧图考》进呈。旧礼者，太祖所定。新礼者，世宗所定也。
○郊祀配位
洪武元年，始有事于南郊。有司议配祀。太祖谦让不许，亲为文告太庙曰：
“历代有天下者，皆以祖配天。臣独不敢者，以臣功业有未就，政治有阙失。去
年上天垂戒，有声东南，雷火焚舟击殿吻，早暮兢惕，恐无以承上帝好生之德，
故不敢辄奉以配。惟祖神与天通，上帝有问，愿以臣所行奏帝前，善恶无隐。候
南郊竣事，臣率百司恭诣庙廷，告成大礼，以共享上帝之锡福。”明年夏至，将
祀方丘，群臣复请。乃奉皇考仁祖淳皇帝配天于圜丘。明年祀方丘，亦如之。建
文元年，改奉太祖配。洪熙改元，敕曰：“太祖受命上天，肇兴皇业。太宗中兴
宗社，再奠寰区。圣德神功，咸配天地。《易》曰，‘殷荐上帝，以配祖考’。
朕崇敬祖考，永惟一心。正月十五日，大祀天地神祇，奉皇祖、皇考以配。”遂
于郊祀前告太庙及几筵，请太祖、太宗并配。
嘉靖九年，给事中夏言上疏言：“太祖、太宗并配，父子同列，稽之经旨，
未能无疑。臣谓周人郊祀后稷以配天，太祖足当之。宗祀文王于明堂以配上帝，
太宗足当之。”礼臣集议，以为二祖配享，百有余年，不宜一旦轻改。帝降敕谕，
欲于二至日奉太祖配南、北郊，岁首奉太宗配上帝于大祀殿。于是大学士张璁、
翟銮等言，二祖分配，于义未协，且录仁宗年撰敕谕并告庙文以进。帝复命集议
于东阁，皆以为：“太庙之祀，列圣昭穆相向，无嫌并列。况太祖、太宗，功德
并隆，圜丘、大祀殿所祀，均之为天，则配天之祖，不宜阙一。臣等窃议南、北
郊及大祀殿，每祭皆宜二祖并配。”帝终以并配非礼，谕阁臣讲求。璁等言：“
《礼》曰：‘有其举之，莫敢废也。’凡祭尽然，况祖宗配享大典？且古者郊与
明堂异地，故可分配。今圜丘、大祀殿同兆南郊，冬至礼行于报而太宗不与，孟
春礼行于祈而太祖不与，心实有所不安。”帝复报曰：“万物本乎天，人本乎祖。
天惟一天，祖亦惟一祖。故大报天之祀，止当以高皇帝配。文皇帝功德，岂不可
配天？但开天立极，本高皇帝肇之耳。如周之王业，武王实成之，而配天止以后
稷，配上帝止以文王，当时未闻争辨功德也。”因命寝其议。已而夏言复疏言：
“虞、夏、殷、周之郊，惟配一祖。后儒穿凿，分郊丘为二，及误解《大易》配
考、《孝经》严父之义。以致唐、宋变古，乃有二祖并侑，三帝并配之事。望断
自宸衷，依前敕旨。”帝报曰：“礼臣前引太庙不嫌一堂。夫祀帝与享先不同，
此说无当。”仍命申议。于是礼臣复上议：“南北郊虽曰祖制，实今日新创。请
如圣谕，俱奉太祖独配。至大祀殿则太祖所创，今乃不得侑享于中，恐太宗未安，
宜仍奉二祖并配。”遂依拟行之。
○郊祀仪注
洪武元年冬至，祀昊天上帝于圜丘。先期，皇帝散斋四日，致斋三日。前祀
二日，皇帝服通天冠、绛纱袍省牲器。次日，有司陈设。祭之日，清晨车驾至大
次，太常卿奏中严，皇帝服衮冕。奏外办，皇帝入就位，赞礼唱迎神。协律郎举
麾奏《中和之曲》。赞礼唱燔柴，郊社令升烟，燔全犊于燎坛。赞礼唱请行礼，
太常卿奏有司谨具，请行事。皇帝再拜，皇太子及在位官皆再拜。赞礼唱奠玉帛，
皇帝诣盥洗位。太常卿赞曰：“前期斋戒，今辰奉祭，加其清洁，以对神明。”
皇帝摚纾率郑瑤準帧３龉纾场ＬＧ湓拊唬骸吧衩髟谏希嗤恰！�
升自午陛。协律郎举麾奏《凝和之曲》。皇帝诣昊天上帝神位前跪，摚纾�
香，奠玉帛，出圭，再拜复位。赞礼唱进俎，协律郎举麾奏《凝和之曲》。皇帝
诣神位前，摚绲熨蓿龉纾次弧Ｔ蘩癯谐跸桌瘛；实垡杈粝次唬瑩｜圭，涤
爵，拭爵，以爵授执事者，出圭。诣酒尊年，摚纾淳簦芊浩耄跃羰谥词�
者，出圭。协律郎举麾奏《寿和之曲》、《武功之舞》。皇帝诣神位前跪，摚纾�
上香，祭酒，奠爵，出圭。读祝官捧祝跪读讫，皇帝俯伏，兴，再拜，复位。亚
献，酌醴齐，乐奏《豫和之曲》、《文德之舞》。终献，酌盎齐，乐奏《熙和之
曲》、《文德之舞》。仪并同初献，但不用祝。赞礼唱饮福受胙，皇帝升坛，至
饮福位，再拜，跪，摚纭７罹艄僮酶＞乒蚪Ｇ湓拊唬骸拔┐司齐龋裰�
所与，赐以福庆，亿兆同沾。”皇帝受爵，祭酒，饮福酒，以爵置于坫。奉胙官
奉胙跪进，皇帝受胙，以授执事者，出圭，俯伏，兴，再拜，复位。皇太子以下
在位官皆再拜。赞礼唱彻豆，协律郎举麾奏《雍和之曲》，掌祭官彻豆。赞礼唱
送神，协律郎举麾奏《安和之曲》。皇帝再拜，皇太子以下在位官皆再拜。赞礼
唱读祝官奉祝，奉币官奉币，掌祭官取馔及爵酒，各诣燎所。唱望燎，皇帝至望
燎位。半燎，太常卿奏礼毕，皇帝还大次，解严。
二年夏至，祀皇地祇于方丘，其仪并同。惟迎神后瘗毛血，祭毕，奉牲帛祝
馔而埋之，与郊天异。其冬，奉仁祖配天于南郊，仪同元年。其奠玉帛、进俎、
三献，皆先诣上帝前，次诣仁祖神位前，行礼亦如之，惟不用玉。四年定，先祭
六日，百官沐浴宿官署。翼日，朝服诣奉天殿丹墀，受誓戒。丞相以祀期遍告百
神，后诣各祠庙行香三日。次日，驾诣仁祖庙，告请配享。礼毕，还斋宫。七年，
去中严、外办及赞唱上香之缛节，定十二拜礼。十年，改合祀之制，奠玉帛、进
俎、三献，俱先诣上帝神位前，次皇地祇，次仁祖，馀悉仍旧仪。
嘉靖八年，罢各庙焚香礼。九年，复分祀之制，礼部上大祀圆丘仪注：前期
十日，太常寺题请视牲。次请命大臣三员看牲，四员分献。前期五日，锦衣卫备
随朝驾，帝诣牺牲所视牲。其前一日，常服告于庙。前期四日，御奉天殿，太常
寺进铜人如常仪。太常博士
