论语别裁(上册)-第2部分

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书五经的情形，是无以复加了，而问题出在四书五经的孔孟思想被讲解错了。　这不是现在才开始，从唐宋以后，乃至远从汉唐以来，许多要点，就一直讲解错了。要说明这个道理，我们也要讲一个实际的故事。我们这一代，就时代背景而言，是生活在夹缝中，是新、旧、中、外，交接巨变中的人生，我的幼年在私塾中度过，当

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　　　　学　而　第　一５

　　　　时读四书五经也非常反感，因为以前老师对学生的质疑，只说“将来你会懂”

　　　　，这个“将来”不知要“将”到几时。　所以后来“五四运动”

　　　　，闹新学派风潮的时候，我们虽然没有参加作打手，但是多少也有点愤慨。　步入中年以后，对中外思想，尤其在这个时代的演变，看到了这么许多，自己要找症结了。所谓找症结，那也是十七八年以前，好几位先生在一起谈起，大家认为要救中国就要复兴文化。　于是有些教授学者们，主张把四书重新编辑。　他们认为四书杂乱无章，要分门别类编在一起，讲孝的归到孝，讲仁的归到仁，把《论语》的篇章整理一遍，希望我也负责一个部门。　当时我答应考虑考虑，回家拿出四书重读一遍后，发现这个改编方法有问题。第二天开会，我就反对，不赞成改编，因为，以全部《论语》来讲，他本身就有一贯的系统，完全是对的。　我们不需要以新的观念来割裂它。　问题出在过去被一般人解释错误了。　我们要把握真正的孔孟思想，只要将唐宋以后的注解推开，就自然会找出孔孟原来的思想。　这叫做“以经解经”

　　　　，就是仅读原文，把原文读熟了，它本身的语句思想，在后面的语句中就有清晰的解释。　以这个态度研究《论语》，它可以说前后篇章贯而通之，因此我不主张改编。

　　　　被忽视的道家

　　　　后来，在一些地方讲解《论语》，我就提起一个问题了。

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　　　　６论　语　别　裁

　　　　就是我们自“五四运动”以来，有个口号，叫“打倒孔家店”的问题。中国文化的演变发展，大致分两大段。　譬如一提起秦汉以前的中国文化，人们就拿孔孟思想代表了一切。　其实所谓孔孟思想，只是中国文化中间主要的一环。另外还有道家、墨家、诸子百家很多很多，都是中国文化一个系统下来的。如果把它缩小范围，则有儒、墨、道主要的三家。　尤其中国文化在政治上历代引用的是道家思想，这一点我们要注意。中国历史上，每逢变乱的时候，拨乱反正，都属道家思想之功；天下太平了，则用孔孟儒家的思想。　这是我们中国历史非常重要的关键，身为中国人，这个历史关键是应该知道的。孔孟思想，本来与道家是不分家的，这种分家是秦汉以后的事，到了唐代，讲中国文化，已不是儒、墨、道三家，而是儒、释、道三家了。“释”就是印度来的佛学，代表整个印度文化的精华，它从东汉末年开始传入中国，一直到宋代。　宋朝以后，印度本身已没有真正的佛学，而被阿拉伯民族的伊斯兰教思想及婆罗门教等所占据，佛学思想在印度式微了。　现在要研究真正的佛学，只有到中国来。　欧洲人乃至日本人讲的那一套是不正确的。

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　　　　学　而　第　一７

　　　　三家店卖的是什么

　　　　唐宋以后的中国文化，要讲儒、释、道三家，也就变成三个大店。佛学像百货店，里面百货杂陈，样样俱全，有钱有时间，就可去逛逛。　逛了买东西也可，不买东西也可，根本不去逛也可以，但是社会需要它。道家则像药店，不生病可以不去，生了病则非去不可。生病就好比变乱时期，要想拨乱反正，就非研究道家不可。　道家思想，包括了兵家、纵横家的思想，乃至天文、地理、医药等等无所不包，所以一个国家民族生病，非去这个药店不可。儒家的孔孟思想则是粮食店，是天天要吃的，“五四运动”的时候，药店不打，百货店也不打，偏要把粮食店打倒。打倒了粮食店，我们中国人不吃饭，只吃洋面包，这是我们不习惯的，吃久了胃会出毛病的。　要深切了解中国文化历史的演变，不但要了解何以今天会如此，还要知道将来怎么办，这都是当前很重要的问题，因此我们要研究四书。研究中国固有文化并不是开倒车，而是要以最新的观念去理解它。并且，我们要了解中国上下这两千多年的文化、思想、历史，不管它是什么政体，大致都以司法为中心，司法与行政是分不开的。　谈到司法就讲到法律，现在我们只讲两

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　　　　８论　语　别　裁

　　　　大法系，所谓海洋法系与大陆法系。　司法方面的立法，也根据这两个法系的精神而来。　我们却忘记了中国自秦代以来，汉、唐、宋、元、明、清，有我们“中国系统”的一个法律系统。　这个中国法律系统的哲学背景，就是以四书五经作基础，例如过去中国许多判例的根据，就是根据四书五经中的道德观念而来。所以这部四书五经，在过去无宪法观念时代，严格说来就是一种宪法思想，也就是政治哲学思想的中心，法律思想的中心。　其他各种哲学思想也都归之于它，这是讲好的一方面。

　　　　冤枉的一打

　　　　讲坏的一方面，孔家店为什么会被人打倒？

　　　　“五四运动”

　　　　当年，人们要打倒它，这是必然的。　但为什么道理呢？后来才发现，实在打得很冤枉。　因为这个店，本来是孔孟两个老板开的股份有限公司，下面还加上一些伙计曾子、子思、荀子等等，老板卖的东西货真价实。　可是几千年来，被后人加了水卖，变质了。　还有些是后人的解释错了，尤其是宋儒的理学家为然。　这一解释错，整个光辉的孔孟思想被蒙上一层非常厚重的阴影，因此后人要推倒孔孟思想。现在我们有个更重要的课题，那就是如何了解文化的宝库。　因为现在中年以下的人，对此几乎一无所知。　尤其现在中学以上到大学的青年，根本不知道中国文化的宝藏。　由于

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　　　　学　而　第　一９

　　　　这个原因，所以今天开始讲四书，并从《论语》讲起。

　　　　再论《论语》

　　　　《论语》，凡是中国人，从小都念过，现在大家手里拿的这一本书，是有问题的一本版本，它是宋朝大儒朱熹先生所注解的。　朱熹先生的学问人品，大致没有话可讲，但是他对四书五经的注解绝对是对的吗？在我个人非常不恭敬，但却负责任地说，问题太大，不完全是对的。在南宋以前，四书并不用他的注解，自有了他的注解，而完全被他的思想所笼罩，那是明朝以后，朱家皇帝下令以四书考选功名，而且必须采用朱熹的注解。因此六七百年来，所有四书五经，孔孟思想，大概都被限制在“朱熹的孔子思想”中。　换句话说，明代以后的人为了考功名，都在他的思想中打圈子。　其中有许许多多问题，我们研究下去，就会知道。　所以各位手上这本朱熹先生注解的书，值得参考，但不能完全相信。我们既然研究孔子，而孔子在《易经。　系传》上就有两句话说道：“书不尽言，言不尽意”。以现代观念来讲，意思是人类的语言不能表达全部想要表达的思想。　现在有一门新兴的课程——语意学，专门研究这个问题。　声音完全相同的一句话，在录音机中播出，和面对面加上表情动作的说出，即使同一个听的人，也会有两种不同体会与感觉。　所以世界上

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　　　　０１论　语　别　裁

　　　　没有一种语言能完全表达意志与思想。而把语言变成文字，文字变成书，对思想而言，是更隔一层了。我们研究孔孟思想，必须要从《论语》着手。　并不是《论语》足以代表全部孔孟思想，但是必须从它着手。　现在我的观念，有许多地方很大胆的推翻了古人。　在我认为《论语》是不可分开的，《论语》二十篇，每篇都是一篇文章。　我们手里的书中，现在看到文句中的一圈一圈，是宋儒开始把它圈断了，后来成为一条一条的教条，这是不可以圈断的。再说整个二十篇《论语》连起来，是一整篇文章。　至少今天我个人认为是如此，也许明天我又有新认识，我自己又推翻了自己，也未可知，但到今天为止，我认为是如此。

　　　　学而有何乐

　　　　现在这篇《学而》，包括了孔门当年教学的目的、态度、宗旨、方法等等。过去我们把它圈开来，分作一条一条读，这是错误的。

　　　　子曰：学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？

　　　　这三名话连起来看，照字面讲，凡是中国人，无论老少，一定都知道。　照古人的注解，学问是要大家随时练习它。“不亦说乎”

　　　　，“说”是古人借用字，就是高兴的那个“悦”字，是

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　　　　学　而　第　一１１

　　　　很高兴的。　假如这是很正确的注解，孔子因此便可以作圣人了，那我是不佩服的，连大龙峒孔子庙我也不会去了。　讲良心话，当年老师、家长逼我们读书时，那情形真是“学而时习之不亦‘苦’乎”。

　　　　孔子如果照这样讲，我才佩服他是圣人，因为他太通达人情世故了。至于“有朋自远方来，不亦乐乎。”是似通非通的，什么道理呢？从一般人到公务员，凡靠薪水吃饭的，是“富不过三天，穷不过一月”

　　　　，遇上了穷的那几天，朋友要来家里吃饭，当裤子都来不及，那是痛苦万分的事。　所以是“有朋自远方来不亦‘惨’乎。”绝不是不亦乐乎。第三句话“人不知而不愠，不亦君子乎。”所谓“愠”

　　　　，就文字解释，是放在心中的怨恨，没有发出来，在内心中有烦厌、厌恶、讨厌、怨恨之感。　那么，别人不了解我，而我并不在心中怨恨，这样才算是君子。　那我宁可不当君子，你对我不起，我不打你，不骗你，心里难过一下总可以吧！这也不可以，才是君子，实在是做不到。根据书上的字面，顺着注释来看，就是这样讲的。　所以几百年甚至千多年以来，不但是现在的年轻人对四书反感，过去的读书人也对四书反感。　因为它变成了宗教的教条，硬性的法律，非遵守不可。事实上不是这么一回事，等到真正了解了以后，就知道孔子真是圣人，一点也没错。“学而时习之”

　　　　，重点在时间的“时”

　　　　，见习的“习”。首先要注意，孔子的全部著述讲过了，孔子的全部思想了解了，就知道什么叫作“学问”。普通一般的说法，“读书就是学

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　　　　２１论　语　别　裁

　　　　问“

　　　　，错了。　学问在儒家的思想上，不是文学。　这个解说在本篇里就有。　学问不是文学，文章好是这个人的文学好；知识渊博，是这个人的知识渊博；至于学问，哪怕不认识一个字，也可能有学问——作人好，做事对，绝对的好，绝对的对，这就是学问。　这不是我个人别出心裁的解释，我们把整部《论语》研究完了，就知道孔子讲究作人做事，如何完成作一个人。

　　　　真人和假人

　　　　讲到作人，我们就想到庄子也提到过这件事，《庄子》这本书把有道的人叫“真人”。唐宋以后，对神仙、得了道的人叫“真人”。譬如现在指南宫供奉的吕纯阳叫“吕真人”。如今的人听到“真人”这个名称，就好像带有宗教色彩，相当于西方的上帝，中国的仙、佛一样。　实际上过去道家所谓的“真人”

　　　　，是指学问道德到了家的人。与这名词对称的叫假人，假人还是人，不过没有达到作人道德的最高标准。　发挥了“人”的最高成就，在道家就称之为“真人”

　　　　，孔子认为这就是学，就是学而之人。　于是一个“学”字，这么多观念都被他包括了。那么学问从哪里来呢？学问不是文字，也不是知识，学问是从人生经验上来，作人做事上去体会的。　这个修养不只是在书本上念，随时随地的生活都是我们的书本，都是我们的教育。　所以孔子在下面说“观过而知仁”

　　　　，我们看见人家犯

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　　　　学　而　第　一３１

　　　　了这个错误，自己便反省，我不要犯这个错误，这就是“学问”

　　　　，“学问”就是这个道理，所以他这个研究方法，随时随地要有思想，随时随地要见习，随时随地要有体验，随时随地要能够反省，就是学问。　开始做反省时也不容易，但慢慢有了进步，自有会心的兴趣，就会“不亦说乎”而高兴了。我们平日也有这个经验，比如看到朋友做一件事，我们劝他：“不可以做呀！老兄！一定出毛病。”他不听，你心里当然很难过，最后证明下来，果然你说得对，你固然替他惋惜，对于自己认识的道理，也会更进一层得到会心的微笑——“说”

　　　　，不是哈哈大笑。　悦者，会心的微笑，有得于心。上面第一点所讲的是学问的宗旨，随时注重“时”和“习”

　　　　，要随时随地学习，不是我们今天来读四书就叫做学问，不念四书就不叫做学问，这不是它的本意。

　　　　寂寞的享受

　　　　第二点接着下来，是说做学问的人要准备一件事，就我个人研究，有个体会——真正为学问而学问，“君子有所为，有所不为。”该做的就做，不该做的杀头也不干，所谓“仁之所至，义所当然”的事，牺牲自己也做，为世为人就做了，为别的不来。　因此为学问而学问，就准备着一生寂寞。　我们看历史——即看孔子就知道。　孔子一生是很寂寞的，现在到处给他吃冷猪头，当年连一个“便当”也吃不到。　但是他没有积极去求富贵。　怎么知道这一套他不来呢？因为他明知当时

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　　　　４１论　语　别　裁

　　　　有拿到权位的可能，乃至他的弟子们也要他去拿权位。　因为孔子时代中国人口只有几百万人，在这几百万人中，他有三千弟子，而且都是每一个国家的精英，那是一股不得了的力量。　所以有些弟子，尤其是子路——这个军事学的专家，几乎就要举起膀子来：“老师，我们干了！”那种神气，但是孔子不来。　为什么呢？他看到，即使一个安定的社会，文化教育没有完成，是不能解决其他问题的。　基本上解决问题是要靠思想的纯正，亦