论语别裁(上册)-第26部分
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就是说明为道德而活着，有时候你会感到寂寞、冷清。所以我认为如果寂寞能当成一种享受，那就可以讲道德了。 如果你视寂寞为痛苦而不是享受，就难讲真学问真道德了。 但是在此，孔子告诉我们，如果真为道德而活，绝对不会孤苦
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４１２论 语 别 裁
伶仃，一定有与你同行的人，有你的朋友。讲到这里是一个结论了，上面全篇几乎都是孔子的话，最后这两句则用子游的话：
子游曰：事君数，斯辱矣。 朋友数，斯疏矣。
我们看《论语》，好像《庄子》一样，最后往往吊两句，好像毫不相干的话。 这里最妙的不用孔子的，而用他学生子游的话。 子游这话的意思是说，要讲仁爱之“行”
，也要懂得方法，不能乱干。对君子尽忠，也不容易。君王有了不对，每次见了劝他，次数多了，硬要做忠臣，就自己跟自己过不去，有时命都丢了。 对朋友也是一样，朋友不对，你劝他劝多了以后，他不听你的，就会变成冤家了。子游的话为什么放在这里？这是人性的另一面。 虽然行仁之道，义所当然，但是要讲究方法。 譬如大家喜欢看《贞观政要》这本书。 魏征的忠贞和他的道德学问，使唐太宗很敬畏，而且信任他。 唐太宗喜欢一只小鹞子，一天正在玩鸟，魏征来了，唐太宗怕他讲话，赶快把小鸟藏到怀里，魏征假装没看到，故意留下来和他谈国家大事，唐太宗心里虽为鸟着急，也拿他没办法。 等魏征走了，唐太宗拿出怀里心爱的小鸟一看，早已魂归奈何天了。 于是伤心得回到后宫，大发雷霆说：“我非杀掉这个田舍翁（乡巴佬，指魏征）不可！”长孙皇后问明了原委，立刻穿了大礼服向唐太宗行礼道贺，唐太宗说有什么可贺的？
皇后说，唐朝有魏征这样的好臣子，又有你这样的好皇帝，这是有史以来没有过的好现象，国家的兴盛是可期的，这还不可贺吗？于是唐太宗息怒不谈了。 以
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里 仁 第 四５１２
唐太宗这样器量宽宏的人，对魏征的意见，样样接受，到最后唐太宗还气得要杀他，若不是唐太宗的皇后暗中救魏征一把，这个老头儿的头也是要保不住的啊！后来魏征死了，唐太宗终于信了谗言，还是把他的墓碑给推倒了。 一直到唐太宗征高丽失败后，才又想起魏征若在，必不会有此失。 因此又树立起他的墓碑。这里把子游这几句话，放在讲仁道这一篇的最后，是含有深意的感慨。 但是如果随时随地把这两句话记牢，做人家的部下也好、朋友也好，就变成滑头，不负责任了，那又不是仁道。 所以我们研究了孔孟学说，懂得了人生，才知道作人真不容易，的确须要多体会历史、多体会人生。 然后才能做到“造次必于是，颠沛必于是。”随时随地里居于仁道之境了。
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公冶长第五
以上四篇是孔门学问之道的纲要，本篇是拿事例来说明孔门的学问，对话录和讨论集的味道更浓。孔门学问之道多半是讲“用”——作人做事的应用。 下面记录的都是孔子学生的故事，里面谈到孔子教育的方法，和在事实上面启发教育的作用。
孔子选女婿
这一篇以公冶长为篇名，他是孔子的学生，在《史记》孔门弟子传，乃至《孔子家语》中，对公冶长的资料都有限。不过散见其他杂学中的记载，公冶长是懂鸟语的。 几十年前听到这种事还会哈哈大笑，现在并不稀奇了。 因为现代研究生物科学的人，对于动物的语言和动作所表达的意思都懂了。所以科学发达以后，对古代人懂鸟语这种知识，反而并不觉得是笑话。所以我们的俗话有：“近水知鱼性，在山识鸟音。”
这是很普通的事，也可以说是生活习惯上体验得来的。 在现代来讲，因为古人不大有研究科学的精神，所以对于公冶长识鸟语，简直不相信。 过去的儒家因此也就不敢说这个话，认为这是个笑话。 但到现在由我们研究起来，它不会是笑话。
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子谓公冶长，可妻也，虽在缧绁之中，非其罪也。以其子妻之。“以其子妻之”的“子”就是女儿。 古时候“子”字是男女通用的，所谓女子、男子、都用“子”。因此古代中国文化对自己女儿可以称子；而兄弟姊妹之间，妹妹可以称女弟；到后世反不大习惯用，也可说在另一方面看，中国过去是男女平等的。现在就孔子所讲公冶长的资料，只知道他坐过牢，为什么坐牢不知道，在历史上查不出来。 在另外的杂书上，有一则关于他的故事说，公冶长因为懂鸟说话，有一次对鸟失了信用，鸟就害他，所以他坐了牢。 为什么呢？传说的故事是这样的：有一次鸟对他说：“公冶长！
公冶长！
南山有头羊，你吃肉，我吃肠。“结果公冶长忘记了，把整只羊连肚里东西都吃掉了，鸟没东西可吃，就想害他。 后来又对公冶长说南山有只羊，公冶长跑去，羊没看到，而看到一个被害死的人，有口难辩，结果坐了牢。 这是我们小时候听过的故事。 这种小孩子神话的传说，大概有几千年了，也是根据杂家的学问而来，当然这仅是传说而已。究竟公冶长为什么被关在牢里？
就不知道了。 但是孔子认为公冶长坐牢，不是罪有应得，因此孔子把自己的女儿嫁给他。由这件事看来，我们可以知道孔子的为人，绝对不是要选一个有财、有势或有学位的人，才把女儿嫁给他。 而且最妙的是，他把女儿嫁给坐过牢的公冶长，又把侄女儿嫁给南容——南宫适。 为什么呢？我们看下面的理由。
子谓南容，邦有道不废，邦无道免于刑戮。以其
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兄之子妻之。
我们先要了解一个要点，孔子的出身很苦，他的生母是继室，孔子的前娘留下来一个残废的哥哥，家里很贫穷。 孔子十一二岁间，就负担起了家庭生活，一切艰难困苦他都尝过，他是从艰苦中站起来的一个人。 他的道德、学问、文章被后世尊称为圣人，这圣者不是偶然的。 他对哥哥留下来的这个女儿，也是尽心的照应，最后将这个侄女嫁给南容。《论语》中好几处提到过南容，下面还说到南容“三复白圭”
，孔子才把侄女嫁给他。 白圭是什么东西呢？是白玉，“圭”
就是做官的人上朝时手上拿的手板，秦汉以后又经改变形式为“竹简”
；所谓“朝笏”的便是它。这是干什么用的呢？
第一是礼仪的规定；第二作为大事的记载。 现在可以用日记本抄一下，古代没有日记本，遇到朝政大事，像对皇帝报告，如果忘记了怎么办？就把重要事写在朝笏上，这是它的第二个用处。 所以我们看上古图画中的帝王，手里也都拿一块长型式的手版。古人之所以重玉，是有其意义的，并不像现代人爱好宝石的心理，说它是稀世奇珍。 古人重玉，是因为“玉洁冰清”
，人品要做到像玉一样洁白，拿玉来比自己人格学问的修养，所以重玉。 后世相传，才戴玉的戒指、手镯。 至于腰带挂玉佩，这又是什么意思呢？据说人跌倒了如会受伤，则所佩的玉会先代人受伤。 玉碎了，人就可以免于损伤。 这种迷信的传说，是否真有其事？
在力学上可能有这样一个作用，并不是玉有什么神灵。
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我们知道，白圭就是一块玉。 上古有篇《白圭》，是专门赞叹玉的诗。 赞叹玉，并不是因为宝石价值高，可值多少美金，而是赞叹它的“玉洁冰清”。玉的洁白，不能够有一点瑕疵、污点。 南容读到这篇诗的时候，非常欣赏，再三地朗诵。孔子听到他再三朗诵这首诗，就把侄女嫁给他。 如果说这记载的内容就只这样简单，那么我们年轻人看到哪家小姐漂亮，去她家门口唱几支歌试试看，不把你赶出去才怪呢？孔子就那么爱听歌吗？那为什么孔子听南容吟了三次诗就把侄女嫁给他呢？是因为孔子平日考察，如今日训导处之有资料，南容非常注重品德的修养，因此他读到这篇诗的时候，有特别的感慨，被孔子听见，这时就决定了把侄女嫁给他。 到底孔子对南容学问、人品等修养的考察有何观感？一个时代——社会上了轨道的太平时代——就需要像南容这样的人才。 他不会埋没，一定会出头。 南容的才具由此可见。 但是，凡有才具的人，多半锋芒凌厉，到不得势的时候，一定受不了，满腹牢骚，好像当今天下，舍我其谁？如果我出来，起码可比诸葛亮。 有才具的人，往往会有这个毛病，非常严重！南容的智慧、才具是不会被遗弃的，太平治世自然少不了他；一旦到了混乱的时代，才能越高的人，艰难险阻也越多，甚至生命也越危险，但南容不会。 因为当社会乱的时候，也有善于自处、清以自守之道，他绝不会遭遇杀身之祸，可以免于刑戮。 换句话说，他擅于用世。 不但有用世的才具，也擅于自处之道。 因此孔子把自己的亲侄女嫁给他。我们把这两节合起来研究，就可见孔子处事有一定的原则。 南容虽然善于自处，但公冶长在学问修养上，有更深的
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功夫，所以遭遇困逆还能够不怨不尤，涵养得平平淡淡。 事实上比起来，他认为公冶长比南容更了不起。 但是假如孔子把侄女嫁给公冶长，很可能遭到社会的批评，说他没存好心，把侄女嫁给坐过牢的公冶长，而把自己女儿嫁给世家公子的南容。 可是他的做法，恰恰相反。 在这些地方，我们虽有作吹毛求疵研究之嫌，但它是一个事实。 重点在于“邦有道不废，邦无道免于刑戮。”这两句话是孔子处世的原则。 一个人如何做到治平之世，才具不被埋没；混乱之际，不会遭遇生命危险，实在颇为不易。第三个评论的学生为子贱。 子贱姓宓，名不齐，子贱是他的号。 这是年轻人，《史记》上记载他比孔子少三十岁，《家语》记载他比孔子少四十多岁，到底小多少岁？
在这里不是主题，反正这是孔子晚年所收的学生，以全部精神培植的年轻人之一。 孔子对他的评语：
子谓子贱，君子哉若人，鲁无君子者，斯焉取斯？
孔子大概在这里对学生们有所感叹。 他说，子贱真了不起，是一个君子。“鲁无君子者，斯焉取斯？”周公之后封于鲁，鲁国保存的文化风规，是周代文化的代表。 从春秋战国直到秦、汉之间，都是如此，也是中国文化中心的所在。 但是从这一节上，我们也可以看到，当时的人，对鲁国文化也有感叹，指出文化要没落了，至少一些人物已经没有了。 孔子特别提出子贱对同学们说，你们看，不论内在的修养品德，或者发挥于外的才能，宓子贱都可称得上是一个君子；假使现在有人认为鲁国没有一个君子，那么子贱这个人不就是君
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子吗？
如果说这人不是君子，还有什么人可以说是君子呢？
在此隐约透露出：第一，文化精神教育的目的，是在于培养承先启后的继起人才。 第二，注意奖励后起之秀，导之使他发扬光大。以上是孔子对学生学问、德行的评论。讲过了三个人，下面是文章中的一个插曲，也等于一个转捩点。 由此更显得《论语》文章的活泼。
高高山顶立
子贡问曰：赐也如何？子曰：女器也。 曰：何器也？曰：瑚琏也。
子贡看见老师评论了三个同学，自己忍不住了，突然起来发问，老师！
你看我怎么样？
孔子对他说，你是个东西。我们曾经提到过，中国人骂人的习惯，往往会说你是什么“东西”？
人要构成一个东西，可也真不容易，等于说你有什么名堂？我自己想想，的确什么名堂都没有，只会吹牛。 可是在这里孔子等于说子贡，你已经成了一个典型了。子贡又再问，那我到底是个什么东西呢？孔子说，你是个瑚琏。“瑚琏”是古代的玉器，这个玉器，还不是民间普通老百姓可用的。 是古代用来供于庙堂之上的，相当于中央政府、皇宫的布置，摆在上面，非常精洁庄严。 为什么呢？它是“高”
、“贵”
、“清”的象征。 子贡形成这种精神的典型，未免有点太高、太
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贵、太清了。 古代要在国家有大典的时候，才请出瑚琏来亮一下相。 平常的时候，只好锁在柜子里藏起来，保护起来。一天，同学拿了张钞票说：“好脏，要当心细菌。”我说：“这就是人生哲学的写照。”
人如果拿了一张新钞票，喜欢它，总想多保留些时候；旧的钞票，先拿来用掉，所以钞票越破旧越容易流通。同样道理，好的东西深藏不露，保存起来。子贡就是这样一个被存起来，保护起来的人物。 历史上，我们可以看到，后来孔子自己父母之国——鲁国——有难，孔子想要自己出马解决，同学们劝孔子，您老人家不要去，让我们出去替国家办外交。 孔子说，自己国家的事，不能不管了，还是要去。 后来子贡来了说，老师！我去。 孔子立刻答应由子贡去。 子贡是政治、经济、外交、工商，样样皆通的大通才。 国际上走一趟，游说诸侯，就把鲁国稳定下来了。 我们知道吴越之战等等大战争，最后的决战，是子贡挑起来的。子贡为什么要把战争挑起来？因为齐国要打鲁国，他就吴齐之战开始，一路挑下来，把越、晋也挑动了，这么一来，于是鲁国就泰然无事。 他才具之高，本事之大，于此
