更衣记 作者:庄秋水-第5部分
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我也说几句红楼
说起林妹妹，最近红学家和刘心武打嘴仗，我觉得最没道理的一点，是红学家们不是找刘心武的观点和论据中的破绽，而是批评刘心武的研究业余，这样会误导喜欢《红楼梦》的人民群众。好像人民群众都是林妹妹，风一吹就倒，实在是低估了读者的鉴别力。退一步说，就是真信了秦可卿是王爷的女儿，难道会影响到读者对《红楼梦》、对生活的热爱不成？我忍不住也想说说自家的想法。
为啥曹雪芹给两个女主角取的名字都和头上的妆饰有关呢？黛玉名字的涵义通过宝玉之口说出来：西方有石名黛，可代画眉之墨。虽是杜撰，却透露了一些信息。早期女性用来画眉的黛，正是一种叫石黛的青黑色矿石，加入麝香等香料制成。宝钗就直道其义，是古代女子头上的发钗。
《红楼梦》全书，充满了中国文化传统中的一些语码，一看到这些语码，读的人就会有一串联想出现。众女嫉余之蛾眉兮，谣诼谓余以善淫，在屈原老师那，蛾眉，代表着一种美好的才智。画蛾眉，也便指一个有才学有志趣的人，他对于自己才能的这一份珍重爱惜。宝钗，是烘托发型的华丽的装饰品，古代常常用分钗来指代离别。纳兰容若有词曰：宝钗拢各两分心，定缘何事湿兰襟。
薛林二人，名字各取一个字，正是宝玉。以前有研究《红楼梦》的学者提出钗黛合一的说法，就是说，薛林实是一个人，被批得一塌糊涂。换个角度看，不是没有一点道理。古代的老师们最喜欢用美人以喻君子。钗黛合一后，是一个真宝玉，一个徘徊在真性情真志趣和世俗规范生活中的宝玉。照禅宗的说法，林黛玉是宝玉的自性，她洋溢着自主自由和创造性的情感。宝钗则代表了世俗生活的衰荣际遇。宝玉因空见色，由色生情，传情入色，自色悟空，最终超越了对这二者的执着。这么说来，《红楼梦》还是一部成长小说。
当然，这完全是本人神游《红楼梦》的大放厥词。我想说的是，一千个读者，就有一千种《红楼梦》，谁想独霸一部伟大作品的阐释权，那才是痴心妄想！
云鬓花颜金步摇
李渔是个真正好色的人。他说：妇人青春有几，男儿遇色为难……不得一二事娱悦其心，不得一二物妆点其貌，是为暴殄天物，犹倾精米洁饭于粪壤之中也。所以，寒素之家，也应该在自家屋旁隙地，种树栽花，以备妇人晨起簪花。奇怪，现代搞绿化的环保人士，怎么想不出这样一箭双雕的好主意。
作为小资和小布尔乔亚的老老老祖宗，李渔虽然没有当过官，只在出版业里混，靠着刻印自己写的传奇，也过上了中产阶级的幸福生活。显然，他还是不能理解什么叫真正的贫穷——人的眼里看得见的脑子里想的，只有填饱肚子这回事。云鬓斜簪，徒要教郎比并看那种知识分子的闲逸，名花倾国两相欢那种帝王家的奢靡，在赤贫人家眼里，是吃饱了撑着没事干。所以说，任何审美上的价值，都要透过一个观赏者的眼，才能体现出来。
现在我们且通过唐明皇的眼，看看刚出浴的杨玉环：被华清池水滋润过的皮肤像脂玉一般，姗姗而来，云鬓花颜，金步摇前后晃动，啊，啊。明皇激动不已，马上就芙蓉帐暖度春宵了。白居易没写杨玉环穿什么衣服，大概就是披了一层薄纱之类的东西。唯一提到的饰物就是金步摇，它正像明皇此刻砰砰跳动的心吧。
据《杨太真外传》里记载，杨玉环进宫觐见时，奏《霓裳羽衣曲》。是夕，授金钗钿盒，上又自执丽水镇紫库磨金琢成步摇，至妆阁，亲与插鬓。唐代贵妇喜欢簪步摇，我在陕西乾县李重润墓石刻上，就看到有插步摇簪的女子形象。
步摇这种首饰，最初流行于汉代宫廷。步摇者，贯以黄金珠玉，由钗垂下，步则摇之之意，是礼制首饰，其形制与质地都是代表所戴女子的高贵身份，汉以后才广泛流传于民间。唐宋以后，除了金步摇，还出现了玉制、珊瑚、琉璃、琥珀、松石等质地的步摇。明代兴起的焊接工艺，将金累丝与金底托焊接起来，镶嵌上珍珠宝石，做成的步摇，结实耐用。
关于步摇，还有一种说法，是因为要严男女之大防，女子们人未到，步摇先到，提醒无关男子赶紧回避。
看美人头上袅袅春幡
古人写美女，往往不先说这个美女美得如何如何惊天动地，总是先铺垫这个美女的环境背景怎样美。上回写到的杨玉环，我觉得她戴的那个金步摇，最撩人春情。写美女最会骚情的词人温庭筠，就能调动一切感官，先让你丧心病狂，然后就觉得，啊，啊，美女来了。即使这美女本来只是中等姿色。
譬如他有一首《菩萨蛮》：水精帘里颇黎枕，暖香惹梦鸳鸯锦，江上柳如烟，雁飞残月天。藕丝秋色浅，人胜参差剪。双鬓隔香红，玉钗头上风。被这满屋子的暖香熏着，似梦非梦，那睡在颇黎枕上的女子，难道不会美得冒泡吗？
在这种迷迷瞪瞪的气氛中，参差不齐的人胜就显得颇为跳脱、灵动，原本是个静态的画面，钗头上风丝袅动，人胜也飞舞起来了，花香也弥漫开了。这位美女才算真正地撩动人心了。
人胜，也是头饰的一种，又叫彩胜、华胜，从晋朝开始就在人日，也就是正月初七这天，剪彩为花、剪彩为人，或镂金箔为人来贴屏风，也戴在头发上。荆楚习俗，女人们在人日用五彩的丝帛、丝绸等材料，剪成一个幡胜，插戴在头上，姐妹淘们之间有竞赛斗胜的意思。
英雄豪杰的辛弃疾也写过一句词：春已归来，看美人头上袅袅春幡（《汉宫春·立春》）。看到美人头上袅袅飘动的幡胜，就知道春已经归来。
辛弃疾的春天到了，我的春天还远呢。12月初的北京，天冷得让人想哭。暖气聊胜于无，开着空调，电暖气，穿着长棉睡衣，毛袜子，还是冷。实在冷不过，就去洗热水澡，直到水流变冷。一直坚持的瑜伽也停了，单衣不胜寒，肯定会感冒。我害怕人流感！
法国作家莫罗阿谈论《人生五大问题》。在我看来，一切人生重大问题在寒冷面前都会发生戏剧性的转折。拜伦有言，可怕的是：既不能和女人一起过生活，也不能过没有女人的生活。在漫漫寒夜，有一个人挤在一起取暖，这种平常被蔑视的幸福听上去多温馨啊。怪不得我那誓死不在40岁前结婚的帅哥朋友也要订婚了。
温庭筠的那个美女要是生活在此刻的北京，估计也还在怀念情人：请给我一个温暖的怀抱吧。
第三辑 妆容
甄后仿照盘蛇的形状，挽发为髻，每天都有新花样。其他宫人纷纷效仿，却总是不能像甄后那么好。按照弗洛伊德老师的说法，这可能体现了甄后性压抑。
头发的意识形态
孔子曾经说过非常有名的一句话：微管仲，吾其被发左衽矣，赞美齐国的宰相管仲功劳大；大意是说，如果没有管仲，我们都要成为披头散发衣襟左开的野蛮人了。那时候，一点也不讲究政治正确，没人谈论什么种族歧视，长发飘飘，那说明是没文化的落后人群。中原人、炎黄子孙，是将头发梳起来，盘在顶上。
汉族女子也早早地开始梳发髻，魏晋以前，流行的是垂髻，隋唐之后则流行高髻。垂髻梳在颅后，高髻盘在头顶。秦汉时候，最流行的垂髻是椎髻。就是髻的形状仿佛一把椎。那时候，只要看一眼对方的发髻，就可以断定她的身份地位。贵族女子的椎髻梳在脑后，平民们则垂髻于颈。这种由云南滇人发明的发髻，受到汉族男女的追捧，是因为容易束挽，俭朴而大方。
如果留心观察的话，会发现一种非常有趣的现象。当一种新的服饰样式产生之后，就有人出来说话了，把社会的政治的含义依附上去。于是，就有人说了，椎髻这种简洁的发式，应该是劳动人民的发式，代表了一种俭朴勤劳的品质。
《后汉书·逸民传》记载了一个故事：东汉名士梁鸿，和他那位举案齐眉的妻子孟光，结婚的时候并不是如此琴瑟和谐的。结婚当天，孟光姑娘光光鲜鲜地进了梁家的门。梁鸿很瞧不上眼，一连7天不发一言，也不给新娘子好脸色。孟光只好一个人想了又想，终于明白了，于是梳了个椎髻，改穿布衣。梁鸿才转怒为喜，说：这才是我梁鸿的妻子啊，能侍奉我了。看来，要成为一位合格的古代妇女同志，光修炼容忍能力还是不行地，还必须有一定的猜谜能力。
垂髻中最有名的大概是堕马髻。《后汉书·梁冀传》说大将军梁冀的老婆孙寿色美而善为妖态，作愁眉、啼妆、堕马髻、折腰步、龋齿笑。这是怎么个美法，恐怕还得发动想像力。我能想到的，就是模特走猫步的小样儿。堕马髻的梳法，是把前边头发分中，分发至双耳边，然后往后梳，梳至颈部收束，松松挽一个髻，朝一侧垂在背部，好像堕马的样子。堕马髻一直流传后世，唐代倭堕髻，也是堕马髻的遗传呢。
心有千千髻
梳高髻可以在视觉上延长身高，还可以显示不用劳作的贵妇人身份，魏晋南北朝以后，高髻流行千百年不缀。
秦有凌云髻、望仙髻；汉有云髻、三角髻；魏有灵蛇髻、百花髻、芙蓉归云髻；晋有翠眉惊鹤髻、缬子髻、芙蓉髻；隋唐有祥云髻、朝云近香髻、螺髻、回鹘髻、飞天髻；宋有同心髻、流苏髻……
即使发式有着浓厚的意识形态，女人们仍然在这尺寸之地发挥了她们几乎是全部的幻想，甚至达到了文学风格的水平，诸如感伤、虔敬、关怀、崇拜和取悦于男人的梦想，都表达了出来。
比如灵蛇髻因为像游蛇一样盘曲而得名。宋无名氏撰写的《采兰杂志》上记载，魏明帝的皇后甄氏，就是和才高八斗的曹子建关系暧昧的那位，入宫后，宫廷里有绿蛇出没，从不伤人。每天早晨甄后梳妆之时，绿蛇就盘成髻状，出现在她的面前。甄后仿照盘蛇的形状，挽发为髻，每天都有新花样。其他宫人纷纷效仿，却总是不能像甄后那么好。按照弗洛伊德老师的说法，这可能体现了甄后性压抑。她的爱人曹子建在她死后，还写了一篇情致殷殷的《感甄赋》，后来才改名为《洛神赋》。东晋顾恺之画《洛神赋图》，就让洛神梳着灵蛇髻的一种。
飞天髻则是受佛教的影响而出现。南朝时，女子们在发顶正中，分为数股，每股都弯曲成鬟，上竖成圆环状。这种极尽飘逸神秘的发型，正好契合了女人们浪漫多情的心理。钗朵多而讶重，髻高鬟而畏风，诗人庾信担心姑娘们钗朵太重会觉得沉重，发髻过高会被风吹倒。梳高髻的风气愈演愈烈，以致于宋代皇帝都要专门过问女人们的高髻，规定高不能超过4寸，实际上，当时的高髻一般都在一尺上下。
不仅如此，唐、五代以来的女人们还兴起妆饰发髻的时尚。著名的《韩熙载夜宴图》，画的便是南唐中书舍人韩熙载的豪奢生活。其中清吹一段，画面中有8位歌舞伎，其中7位的发髻都是高髻，束扎处簪珠翠花箍，只有一位舞伎王屋山是颅后挽髻，髻四周簪花和珠翠花箍。
假发心理学
《大长今》热播的时候，看到皇后因为整天头顶着假髻，颈肩酸痛，长今替皇后揉肩，很同情古代女人们的生活。古代儒家社会，妇人要有四德：德、言、容、工，晨起梳妆修饰也是很重要的一件事。衣衫不整齐，发饰不熨贴，冒冒失失去给公婆请安，估计不是家法伺候，也要被严厉训斥一番。就是和丈夫在闺房里，也讲究个双眉画未成，哪能就郎抱。所以，三更天起床梳洗打扮，看来也是常事吧。
周代贵族女性已经用假发来修饰自己的发型。副，是整件的假发，用丝线和铁丝把假发一缕缕地系住，制成一个半圆形的发套。编，则是用假发制成的发髻，可以辅助做出各种发型装饰。春秋时假发盛行。卫国的庄公在城墙上看到己氏的妻子头发甚美，就让人剃了去，用来装饰自己的妻子吕姜的头发。怪不得有人总结中国社会是暴力最强者说了算，居然连头发也不放过。
好好的人，顶着诺大的高髻，行走一定极不方便。我们一定也会像唐太宗一样询问：女人们发髻加高是什么原因呢？近臣令狐德棻回答得十分讨巧：头在上部，地位高，发髻大些也有道理。当高髻成为一种身份地位的象征之后，就出现了借头这么一个荒诞的说法。贫民百姓拜访高门，往往就说自己无头（没有假发），为了撑撑门面，所以要去向有头的人家借头。
但货真价实的美人，还是不屑于此种手段的。所以《诗经·啵纭匪担呼I发如云，不屑髢也。髢，就是假发。
也因为假发流行，孳生了买卖头发的交易，便衍生出一段佳话。东晋陶侃少时家贫，同郡范逵举孝廉，投宿到陶侃家中，因为没有米粮招待客人，陶侃的母亲就剪下自己的头发，卖给做假发的人，换得数斛米，然后把柱子砍了做柴火，给范逵做饭。范逵非常感动，感慨：不是这样的母亲，生不出这样的儿子啊！到了洛阳便替陶侃宣传。陶侃的母亲也成为古代四大贤母之一。
然而，这也说明一般人是不会轻易剪下头发的。市场上的假发供不应求，于是有人便想出用黑丝线来冒充假发。看来，造假之风确实由来已久啊。
假作真时真亦假
到了后齐，假发则完全替代了原生态的头发。一些妇女为了爱美，甚至剃掉自己的头发，来戴假发。《集异记》曰：后齐时妇人，皆剪剔以着家髻，而危邪之状如飞鸟。至于南面则髻心正西，始自宫内，被于四远。宫廷首开时尚，遂成病态流行。强剃民女的头发为髢，在唐朝已经成为一种犯罪，可以弹劾甚至处以死刑。
