大方广佛华严经净空法师第1201-1400集-第123部分

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去。头几天看起来很不错，是不一样了。可是过几年之后，副作用起来了，带给你一身的病，带给你一辈子的痛苦，我都看到过的。特别是什么？娱乐界、影剧界的男女都美容，都要化妆，所以我用他们来做比喻，破坏自然生态平衡，这都是没智慧。四十岁以后灾难就来了，他的副作用就起来了，就非常明显，一身都是病。所以随顺自然是最健康、是最幸福的。
　　我们这个地球也是如此。古人，你看看千万年来都是随顺自然，不破坏自然，人人都能够安居乐业，真的是安定和平。现在科学技术发达，到处我们要开发，开发是什么？开发就是破坏地球生态平衡，灾难来了。古迹，我们人居住在一个地方，居住几十年，居住两、三代，对这个地方有很深的感情，中国人常讲落叶归根，一生一世在外面飘流，最后总想到老家，为什么？世世代代在那里生长，根深、情深，这里头一砖一瓦都有很深长、很美的故事在里头。由此可知，这就是灵性，你怎么能破坏！
　　我回到家乡，抗战胜利之后，我回到老家住两个月，非常遗憾的是城墙拆掉了。我们家乡那个小城是汉朝时候建的，两千多年了，你看看这个历史文物，到我们这一代不肖的子孙来破坏。所以在这一点，我不能不佩服日本人，不能不尊敬日本人，日本人懂得保存古迹。他要发展都市，他会在城外找个地方来发展，建新的都市，旧的保留。他要开辟道路，开个快速公路，他把古道也保持，种了很多树木，新的道路在树的那一边，老的、旧的道路在树的这一边。我去看的时候很感动，连一条古道都把它保存，有价值。现在全世界观光旅游都会去看，看了之后，对於这个国家民族自然生起高度的尊敬心。这是他们的文化、是他们的历史，他们能够保存是他们的骄傲。回头再看看我们，任意的毁坏，我们心里难过；再恢复、再重建，那就是新城，古的东西没有了。所以古老的这些东西，真的叫一砖一瓦都有灵性，这我们学佛的人说。用世间法的看法，是有它的历史，那是历史文物，有历史文化的价值在里头，你怎么能随意把它毁掉？
　　每个国家、每个民族都重视他的历史文化。我们到日本，实在讲，我很尊敬日本人，你看他们住的房子，榻榻米式的房子。穿的衣服，叫吴服，日本人也叫和服，现在说吴服他们还都懂。吴服，春秋战国吴王夫差，现在的江苏，你就晓得它从哪传出去，从中国传去的。传出去到日本，到现在还保持。他们很多大的节日，还穿这个服装出来，我看了很感动。他的建筑，民间这个房子都是两千五百年前中国那种建筑方式，所以说看中国文化到日本，在中国看不到，日本全都保留。生活方式、饮食起居，我们读中国的礼，读《仪礼》、读《礼记》，很多东西不懂，到日本去看，原来是这样的，他还保留著。我们不能不佩服，不能不尊敬，所以一到日本就像回到中国古时候一样，我们的文化在自己的国土里头没有了，到他那边有。虽然二战之后已经有很大的变化，也有很多的破坏，但是保存的，那是在我们国家是没有法子跟他相比。所以懂得中国历史文化，到日本去旅游你有收获。
　　所以，我今天教人家观身，我有我的目标，这在佛法里面也讲了义。了义是眼前能得到真正的利益，这是了义。这经里面是向上一著，把我们的灵性往最高峰提升到如来果地上的境界。现在时间到了，我们下一堂，我们再谈「观身如实相」。
　　诸位同学，我们接著再看第六首的偈颂：
　　【观身如实相。一切皆寂灭。离我无我著。如是业应作。】
　　清凉大师在《疏钞》里面，首先引用《净名经》「见阿閦佛品」里面的一段话。这一段话，佛问维摩诘居士，他说「汝欲见如来，为以何等观如来乎」。这是一句问话，问维摩居士，你想见如来，你是用什么样的方式来观如来。这个话用现在话就是这个说法。如果再说得白一点，你是怎么看如来的？这大家就好懂，你去看如来，你是怎么看法？维摩诘说「如自观身实相，观佛亦然」。这句话里面的意思很深，其实我们知道维摩诘本身就是如来，他是帮助释迦牟尼佛教化众生。两尊佛，释迦牟尼佛示现出家佛，维摩长者示现在家佛，这个事实我们一定要懂。
　　所以出家人，现在的出家人很糟糕，总觉得自己高人一等，总把在家居士看矮一等。错了，这个错误的见解决定害你一生。为什么？普贤菩萨十愿，那是菩萨修行的纲领，你就统统做不到。他第一愿就是「礼敬诸佛」，你是瞧不起诸佛，害的你这一生当中，没有办法把境界往上提升。为什么佛出现在世间一定是两尊佛，一个在家、一个出家？就是教你这个道理。你看看佛陀在世，释迦牟尼佛的上首弟子（大弟子），舍利弗、目犍连、迦叶这些尊者见到维摩居士，你看看他行什么礼？顶礼三拜，右绕三匝，他跟见释迦牟尼佛的礼节没有两样。
　　佛法传到中国来的时候，大家都懂得，佛法是师道。欧阳竟无大师讲得好，我记得好像是民国十二年，他在南京第四中山大学做了一次讲演，那个讲演曾经震撼中国的佛教界。他的讲题是「佛法非宗教非哲学，而为今时所必需」，讲得非常精采。他的学生王恩洋居士笔记，记录下来做成讲记。我是一九七七年在香港讲经，看到他的讲记。他就特别强调佛法是师道，师道老师第一大，尊师重道！不是出家第一大，是老师第一大。你出了家，你还要跟在家居士学习，那个在家居士是你老师，我们称老师称和尚。
　　和尚，诸位要知道不一定是出家人，在家人也称和尚。这个大家听到就要奇怪，是真的不是假的。你们看看孔德成先生，这是孔老夫子的后代，在台湾他是奉祀官，他送给李老师的题辞，我们就看过，落款是「雪庐大和尚」，雪庐是我们李老师的别号，他称李老师称大和尚，一点都没错。所以，法师、和尚不分在家出家，阿闍梨也不分在家出家；如果讲比丘、比丘尼，那一定是出家人，这个在家人不能称。你讲经说法，居士身讲经说法，那是法师；你传道、传教，那你就是和尚。和尚是印度话，阿闍梨也是印度话，它的意思，和尚的意思是亲教师，就是直接传法给我的，我对於这个人就称和尚。我的佛法是跟李炳南老居士学的，李炳南老居士跟我的关系，我称他作和尚；出家这些大德，你没有教过我，我没有跟你学过，我跟你没有这个关系，我不称你和尚。
　　所以称你和尚，你是直接教导我的老师，你没教过我书的，我不称你老和尚。所以像现在在大学，大学里面直接教导你的两个人，一个是校长，校长虽然没有上过课，他主持教育政策，你要学的哪些课程是经过他核准的，聘请哪些老师来教也是他聘请的，所以他是和尚。在学校里面，譬如在研究所的指导教授是和尚，直接教你的。不是这种关系不称和尚，不称和尚称什么？称老师、称阿闍梨，不见得他是教我的。这个称呼有差别。和尚称呼是最亲密的，真的是师徒，古人讲的师徒如父子，直接教导的。直接教我的，我是出家人，直接教我的是在家人，他就是我的和尚，我对他的尊敬跟对佛一样，你才能学到东西。如果一看，他是个在家人，我是出家人，那你就比我矮半截，你还能学到东西吗？印祖常讲「一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益」。所以要晓得师道，佛法是师道，师道建立在孝道的基础上，你要懂这个道理。
　　释迦牟尼佛当年在世，弘扬佛法是有教无类，他的学生们到处讲经说法，四面八方都去，不是只有一个中国。可是大乘佛法在中国生根，其他地方传来没有多久，以后都没有了、都消失了。为什么能在中国生根？中国的文化对它大有利益，中国利益是孝亲尊师的文化。这在佛教没传到中国来之前，中国讲孝亲尊师已经讲了两千多年了，中国有五千年的文化，所以说这块土地就非常适合它生长。它到中国来之后，真的，茁壮、开花、结果，超过印度太多。
　　佛教在中国吸收了儒家的文化，吸收了道家的文化，儒家也吸收了佛教的文化，道家也吸收了佛教的文化，三教彼此互相融入，成为中华文化。中华文化就是个多元文化，我们一定要了解。所以这个国家自古以来，就是许许多多不同的族群结合的，不同文化融合的，我们没有排斥，都是彼此互相尊敬。今天全世界讲安定和平，难怪英国汤恩比博士说「解决二十一世纪的社会问题，只有中国孔孟学说跟大乘佛法」，这英国人讲的，在日本讲的，跟池田大作博士讲的。我在日本提了这个话，日本人都熟悉，都非常亲切。
　　维摩早就成了佛，以居士身示现，所以当时两尊佛住世。应以什么身得度，就用什么身，维摩是用长者身，长者居士身度化众生。这是说明，虽然出家了，我们的道德学问不足以为人师，还要学习，还要向人求学。求学不分出家在家，不分男女老少，他的年岁比我小，他真有德行，我也可以拜他为老师。她虽然是个童女，她真的修行开悟，明心见性了，我也应该去依她为师。这是欧阳大师讲，老师第一大，这师道，尊师重道。这个道理、事实真相，不能不知。
　　维摩这个答覆都是教导我们。释迦牟尼佛跟维摩居士，这两个在演双簧，教导我们，你看维摩答的，「如自观身实相，观佛亦然，我观如来，前际不来，后际不去，今则不住」。这就是观到实相，实相是事实真相。前际不来就是前念不生，后际不去就是后际不灭。中间？中间是现在，现在不住。为什么？说现在，现在就过去了。这是讲什么？讲三际不可得。这是实相。从什么地方观？从自己本身观，本身如是，佛亦如是，所有一切万事万物，没有一法不如是，你就见到诸法实相，见到诸法实相就是明心见性，你不但超越六道，超越十法界。这就是《心经》观自在菩萨常常教导我们，「行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空」。三际不可得就是五蕴皆空。《金刚经》上讲三心，过去心、未来心、现在心，过去心不可得，未来心不可得，现在心也不可得，跟《金刚经》讲「三心不可得」的意思完全相同。
　　一般我们在看古大德注解里面解释这个，过去，过去已经过去了；未来，未来还没有来；现在，说现在已经过去了。这个说法是浅显容易体会、容易懂，虽然懂得，实际上你并不懂，真的是似懂非懂，含含糊糊没去深究，深究还是有问题。现在科学发达，我们借重科学来了解这个现相，确实让我们真正能够体会到「凡所有相皆是虚妄」。观身还是不容易，我们现在看电视、看电影容易，从这里来看，然后回归来看自身，然后再看外面一切境界，你这么一看法的时候，容易懂得多了。电影的银幕，电视、网路的萤光幕上，这些色相、音声，你仔细观察，它有没有过去现在未来？不能说没有，也不能说有。理上有，事上不可得。所以这个境界，大乘经上常讲，非有非空、不来不去、不生不灭，《中观论》上讲的。后面他也引了《中观论》，这样你才真正了解事实真相。
　　事实真相是什么？凡所有相皆是虚妄，眼前所有一切相，没有一个相不是虚妄的。所以佛菩萨应化在其中，对於这一切相，他了解真相，所以他没有分别，他没有执著，他不会起心动念，那个境界就叫做一真法界。我们不晓得事实真相，以为这个幻相是真实的，以为它是实在的，所以在这个妄相里面就起了心，起心动念。起什么心？想占有，想得到，得到之后又怕失掉，都是在作梦，都是妄想。为什么？你身都不可得，你都得不到，何况身外之物。名闻利养、五欲六尘，全是假的，没有一样是真的。什么东西是真的？灵性是真的，法身般若解脱是真的，法身般若解脱里面的四净德是真的。你没有见法身，没有证得法身，那个「真的」没分，你无量劫来生生世世都生在虚幻的境界里头，正是《永嘉证道歌》上讲的「梦里明明有六趣」。无量劫来你做了个大梦，做到今天还没有醒，还在梦中，还在继续作梦。醒过来的境界，你茫然无知，你不知道，你要知道那个境界，你就醒过来了。你醒不过来。
　　《法华经》里面这段比喻，「如法华，不颠倒等」，这段比喻，我就省略掉，清凉大师《疏钞》里面写得很清楚，诸位自己可以参考。《中观论》上这几句话我们读一读。「中论法品云，诸法实相者，心行言语断，无生亦无灭，寂灭如涅盘，即上半也」。上半就是前面两句，它这一段可以解释，『观身如实相，一切皆寂灭』。「又云，诸佛或说我，或说於无我，诸法实相中，无我无非我，即下半也」。这可以解释下面这一句，就是『离我无我著』。末后一句那是劝我们学的，所以《中观论》上这段文是解释这三句经文，这个要说一说。清凉《疏》里面的注解，注得很详细，诸位可以做参考，我们只看论文。
　　「诸法实相」，先要把这个名词定义搞清楚。「法」是佛门里头最常用的代名词，它代表的是什么？宇宙之间所有的一切，用一个字来做代表。这个所有一切通常把它归纳为六大类。一个是「性」，性就是理体，我们哲学里面讲的本体，宇宙万有的本体。也就是整个宇宙万有，包括虚空是从它那里变现出来。外国宗教把这桩事情称为上帝、称为神，说宇宙是神造的，宇宙万有、人都是神造的，都是上帝造的。在佛法里头，佛说的是个「性」，大乘经里面常讲的「法性」，法性能现一切相。相是现相，哲学里面讲的现象，本体现象。这个现相就是宇宙之间森罗万象，包括我们今天讲的各种不同维次的空间，这都是现相。这是性、相。第二对讲理事。无论是什么事都有理，无论是什么理，它一定都有事，理事分不开，理里头有事，事里头有理，会学的人从事上见到理，从相上见到性；事上明理，相上见性。第三对