大方广佛华严经净空法师第1201-1400集-第174部分
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【智慧无等法无边，超诸有海到彼岸，寿量光明悉无比，此功德者方便力。】
清凉大师在注解里面给我们提示这一首偈，「即体起用为方便」，简单的讲就是从体起用。佛法里常给我们说，万事万物总的来说可以分做三面来讲，它有体，它有相，它有作用。体，就是哲学里面所讲的本体，相是讲现相，用是讲作用，体有作用，相有作用。从体起用，四句里有六个意思，第一个是「智超下位」。『智慧无等』，智超下位就是这四个字，下是佛以下的，佛以下的等觉菩萨，等觉菩萨下面是十地菩萨，十地菩萨下面是三贤菩萨，三贤菩萨下面是缘觉、声闻，再下面是六道众生。如来究竟圆满的智慧超越了，绝对不是下位能够相比，这个下位包括等觉。
现在我们要问：如来智慧真的是究竟圆满，无所不知，无所不能，我们对佛很仰慕，我们学不到。这句话就错了。佛在《华严？出现品》，这在很后面，我们现在这个讲法恐怕至少到五年以后才会讲到。佛讲「一切众生皆有如来智慧德相」，平等的，我们自性里面本具的智慧德能超越等觉菩萨，现在的智慧到哪里去？现在智慧还在，并没有丧失。如果丧失那就不是真的，真的永恒不变。为什么不起作用？佛说有障碍把它障住。好像我们白天的太阳，今天天气很好，阳光普照，可是这个地区下雨，乌云把太阳遮住了，太阳的光不能现前，是不是太阳没有光？不是，现在我们乘飞机飞到云层上面，下面在下雨，上面阳光普照。可见得智慧德能相好，现在我们一般人讲聪明智慧，你的才艺、能力，你的福报统统都是圆满具足。
一切众生跟如来，一切众生包括畜生、包括饿鬼、包括地狱，跟一切诸佛如来平等平等，一丝毫差别都没有。差别怎么发生的？差别是障碍。十法界里面愈往下障碍愈严重，愈往上障碍比较轻，如此而已，这叫事实真相。所以佛教化众生有没有东西教化？无有。佛真的讲他们没有东西教化众生，只是把事实真相说明，你明白了，你把你自己的障碍除去，你的智慧德能相好统统都现前，就这么一回事。佛绝对没有创造，没有发明，没有新东西，所说的法尔如是。法尔如是，本来就是这样的，自自然然就是这样的。
由此可知，下位迷惑颠倒。大的区别，我们讲六道，讲四圣法界，讲一真法界。六道最严重的，妄想分别执著统统具足，很可怜，永远在六道里头打转，出不去。佛告诉我们，你严重的障碍去掉一种，你就能超越。去哪一种？执著。我对於世出世间一切法，不但对世间法，对佛法都不执著，《金刚经》大家常念，《金刚经》上说得很好，「法尚应舍，何况非法」。舍就是不执著，这是说佛所说的一切法不可以执著，一执著就错了。你懂得他的意思，明白、觉悟就好，一执著就又迷了，不可以执著。你就能超越六道，六道就没有了，纵然身在六道不受六道的约束，不受六道的苦了，你在六道里头离苦得乐。这个身是业报身，舍了身之后就超越六道，不会在六道里去投胎打转，不会，你没有执著，这个要懂得。你今天对於一切人事物还有丝毫执著，你就没有办法脱离。
要放下，放下得大自在；放下，智慧、德能、相好统统往上提升。为什么不干？更进一层，我们能够把分别也去掉，一切不分别，离一切分别，世出世间法一切都不分别，你心清净，十法界没有了，超越声闻、缘觉、菩萨、十法界里面的佛，超越了。这个时候你提升到一真法界，《华严经》上讲的华藏世界，你到华藏世界去。华藏世界里还有等级，但是这等级是佛给我们说的，实际上到华藏世界没有等级。你想想看，都没有分别、都没有执著，哪来的等级！阶级是从分别执著里面产生的。佛给我们说，这叫方便说，事实上是有，但是痕迹都没有，平等的世界。虽平等，他个人修养的程度还是有差别，那就是妄想，妄想不相同。所以佛说四十一品无明，无明就是妄想。
一真法界里确确实实有四十一个阶级不同，但是这个阶级是没有迹象的。大家在经上看到这一点，你一定要了解，我们十法界六道里面这个阶级是很严、很清楚，有这个迹象。西方极乐世界跟华藏世界里面三辈九品没有迹象，在形相上讲完全平等，没有任何分别，实质上他有程度上的差别。所以他在那里修什么？断妄想；妄想，我们简单的讲就是起心动念。他在那个地方修，就是修於一切法里头不起心、不动念。这是很难的事情，到完全不起心、不动念，这就成佛了。起心动念，我们现在讲波动，它是波动，但那个波动很微弱，虽微弱也有高低不一样，有强弱不相同，到如来果地才平等，完全没有波动。等觉菩萨还有极其微细的波动，那个现象没有是真正没有波动了，那是如来的境界，如来境界完全没有波动；等觉菩萨还有微波，当然比不上如来。这是真功夫、真智慧。
所以只要到放下执著、放下分别（这是严重的烦恼习气），剩下的起心动念那是很微细的。只要放下分别执著，你就到一真法界，你的生活不在这个世间，不在人间天上，也不是在声闻、缘觉、菩萨，不是的；你到华藏，你到极乐。这到底是什么境界？《华严经》跟我们讲，不思议解脱境界。这句话说得好，不思议解脱境界。不思议不是说说不出来、没有法子想像。你看这名词，粗看是这个意思，实际上不是这个意思，实际上是你对於一切法，你只要不思，不思是什么？不思就没有分别了，不议就没有执著了，所以不可思议就是没有分别、没有执著，这是它的深义，真正的意思。只要你不执著、不分别，那个境界就是一真法界。
你看我们中国的文字，中国文字如何再从简体字恢复到繁体字，这个事情要紧！中国的文字，在全世界任何国家民族里找不到，它是智慧的符号，你看到这文字会开悟。我们今天讲思想，思想两个字在中国文字里面就是智慧的符号。你看思，思就是你心里有分别，划成一个格子，一格一格的就是分别；想就是你执著了，执著就有相；不可思议，就是把分别格子拿掉，把相拿掉，剩下真心。你有思有想，错了。一切诸佛菩萨没有思想；没有思想，真心现前，真心里面本来具足究竟圆满的智慧，本来具足究竟圆满的德能，本来具足究竟圆满的相好，相好我们现在人讲福报。这个东西为什么不见了？就是因为你有思你有想。你有思想就坏了，自性本具的智慧德相统统不能现前。现在就是我们怎样把心上的田字格子拿掉，把相拿掉。相拿掉，没有执著了，格子拿掉，没有分别了，那叫不可思议。不可思议的境界是真心所现的境界，这个境界里头没有识，唯识所变，没有识变。有识就是思想，思是第六意识，想是第七识，末那执著，意识分别。你把这两个去掉就是转识成智，转阿赖耶为大圆镜智，转前五识为成所作智，得大自在。
这个道理，如果不是释迦牟尼佛给我们说明，而且说得这么透彻，说得这么清楚，我们这一生怎么会想到这桩事情，怎么会知道这思想是错误的？实实在在讲就是迷跟悟，迷了，思想对我们决定有害，觉悟之后思想有用处，什么用处？教化众生，有用。就好像我们现在社会，我这次到欧洲去，就有很多人告诉我义大利的小偷很著名，到那边去，财物还是其次，最重要的是旅行证件要小心，不要被人偷去。这个小偷就好像是思想错用了，如果这个小偷一旦改过自新，他当警察了，那是最好的警察，善用。所以觉悟，这个思想你就善用，善用就能教化众生；错用的时候，错用就害众生，损人利己，造无量无边的罪业。由此可知，这个思想也无可厚非，完全看你怎么用它。你用智觉用它，对了！你要用烦恼习气去用它，用自私自利、贪瞋痴慢去用它，那它就害自己也害众生。佛法讲到最后就是觉跟迷，觉了是佛菩萨，迷了是凡夫，他它真的是帮助我们破迷开悟，破迷开悟才真正是离苦得乐。所以，「智慧无等」。
下面『法无边』，这是第二个意思「证法无边」。法，我们把它归纳，总的来说，性、相，这是讲整个宇宙的本体，本体是性，整个宇宙的现象是相，都包括了整个宇宙；在方法里面来讲，有理有事；在应用上来讲，有因有果。所以用这六个字，就把一切法统统包括，「性、相、理、事、因、果」，任何一法都具足这六条，大到虚空法界，小到微尘芥子，性相无边，理事无边，因果也无边。佛家常讲「万法皆空，因果不空」，这个道理我们要懂得。何以说因果不空？因会变成果，因空了，果又会变成因，果也空了。怎么会不空？因变成果，果又变成因，这因果转变，永远在转变。不但它有转变的相，因果相续、因果循环，所以转变、相续、循环永远不中断，不空是讲这三个现象，因果这三个现象不空。
你明白这个道理，你起心动念、言语造作自然会收敛，自然会谨慎。这是凡夫位上，我们讲修行，真正修行修什么？就修这个。真正修行，这不仅是佛教，所有一切宗教修什么？忏悔，改过自新，就修这个。所以我常常勉励同学，这话不知道讲多少遍，可是怎样？真能听得进去的人很少，太少太少，一万个人当中难得有一个。纵然跟在我身边听了十几年的都没懂，我怎么知道他没懂？他没有做到；他要做到了，他真懂，懂了一定会做到，做不到，没听懂。儒佛、一切古今中外的圣贤教我们，最高的原理原则都一样，真诚、仁爱。我们有没有做到？没做到，没做到就是你没懂。
这一次我跟印尼国家宗教访问团去访问梵谛冈，我送教宗四个字，诚、爱、谦、和，我送他四个字；真诚、博爱、谦虚、和睦。这四个字我常讲，但是我讲的这里头没有爱，我讲的是诚敬谦和。因为爱，教宗常常讲爱，所以我把敬换成爱，送他这四个字，做个匾额送给他。这四个字重要！佛这样教我们，菩萨、祖师大德统统都是这样教我们，我们有没有做到？诚，真诚，决定不欺骗自己，不欺骗别人。欺骗别人，这个人肯定自己欺骗自己，自欺而后就欺人。不欺骗自己的，决定不会欺骗别人，世出世间一切法从这里修起。我们还有事情不敢告诉人，隐瞒别人，这就是自欺欺人。这种心态你学佛，你就是天天听我讲经，你还是不得其门而入。你有没有学到东西？没学到，如果你聪明伶俐，你所学到的是语言，义理你完全不懂，你没有契入。印光大师说得好，「一分诚敬，得一分利益」。一分诚敬，你读或者来听，你能够契入一分；十分诚敬，你能够契入十分；换句话说，你能得十分受用。你没诚敬，当然不得受用。
所以在我们到图文巴之后，在这三年当中，我是多少次的提醒同学们，我们这一生当中要想真正有成就，从哪里里学起？从《弟子规》。千万不要把这小册子看轻了，那你就是完全不认识。这个小册子是世出世间一切法的根本，好像我们盖一栋大楼一样，《弟子规》是什么？是里面的骨架。你没有这个骨架，什么都搞不成功，世出世间所有一切学术都是这骨架里面的装饰，这是基本的结构，头一句就是孝亲尊师。
佛陀教我们修学的基本「净业三福」，佛讲得很好，这三条是「三世诸佛净业正因」。所以我们在澳洲建立净宗学院，我们的修学总纲领就是净业三福。「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，这是第一条；第二条「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」；第三条「发菩提心，深信因果，读诵大乘，为人演说」。这是我们的总纲领，千经万论不离这个架构。你再想想，这个架构一般人不太容易理解，要细细去说明。《弟子规》容易懂，你把《弟子规》跟这个合起来看看是不是？没有两样！
《弟子规》，没错，是要从小学起，你一生当中一直到老死，活一百岁、活一百二十岁，一天都不能离开。你要是离开它，那我说个不好听的话，就不是人。你能够依教奉行，你是个人，在佛法讲，你是菩萨，你是佛。佛菩萨是印度人称呼，如果用中国一般的话来讲，明白人。中国人讲圣人、贤人，圣贤是明白人，明白事理，明白真相，明白因果，你是个明白人。明白人在中国称为圣人、称为贤人，在印度称为佛、称为菩萨。佛是圣人，菩萨是贤人。
「证法无边」，这里面的乐趣无法形容；孔子说得好，「学而时习之，不亦悦乎」，佛在经典里面讲「法喜充满，常生欢喜心」。无论顺境逆境，无论是天堂地狱，充满了欢喜，这真正是离苦得乐，决不受外面境界影响。这个欢喜快乐是从自性里头流露出来的，与外头境界不相干。外面境界呢？在这个境界里面，外面境界是平等的，平等就叫一真法界。你要是离开差别法界去找平等法界，找不到，要到哪里去找？宗门大德有一句话说得很好，在迷的时候，「踏破铁鞋无觅处」，迷的时候；觉悟呢？「得来全不费功夫」，原来就是！你想想这两句话的味道。
所以圣人教学没有别的，迷悟，帮助你转迷为悟，附带的帮助你转恶为善。果然你要是觉悟了，转迷为悟，自自然然的转恶为善。纯净纯善，绝对没有染，绝对没有污，自然的，那个结果转凡成圣。圣人教学，教学的目标就这三句。对我们中下根性，这还是迷而不
