大方广佛华严经净空法师第1201-1400集-第214部分
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中国历代儒释道的成就，从小都是受这个教育。今人，说实在的话，无论在智慧、在技能、在福德都超过古人，福报都超过古人，为什么不能成就？为什么还造业？为什么还受苦报？没有这个基础，疏忽了，这些东西不学，舍弃了，在遭难，在受苦。无论你今天贵为帝王，现在是总统，富有四海，今天的大商业企业家，工商界的巨子，拥有亿万财产，你的生活苦，贵而不乐，富而不乐，你有没有想到原因在什么地方？都是疏忽扎根的教育。没有圣贤的根，天下就不能大治，丧失了扎根的教育，社会哪有不动乱的道理？今天这个社会乱成一团，无论哪个行业都有严重的问题存在其中，总的原因是什么？清清楚楚、明明了了，没有伦理、没有道德。
中国人自古以来，圣贤、祖宗教人、教后代，教什么？五伦八德。你看看五伦八德的纲要、纲领，最重要的在《弟子规》里头，从这里开始，你能不重视吗？你真正想成就，你要把它当早晚课来念，你真想学的话，至少（我讲的）念三个月，专修，一门深入。三个月还做不到，半年，半年做不到，一年，一年做不到，那就难了。做到了，一生都要守住，就跟持戒一样，你要保持，永远不能够舍弃。然后你所涉及的所有一切经论补充，像盖房子一样，你已经有柱子，已经有梁，慢慢的你再造墙，里面隔间、门窗，再搞好里面的装饰。就是这个，这是基础、是地基、是骨架，希望大家重视。「普化众生是其行」，自己成就之后再成就别人，实际上自己能这样做，这个人就是菩萨，他这样做就在教化众生，身教，以身作则。
我们后面还有五分钟，这首偈我们就讲到此地。正好这有一个同学问的问题跟这个也有关系。他说小时候恐怕他不会长大，大的时候恐怕他学坏，这个问题怎么办？我相信这个问题是现在在全世界普遍的一个社会问题，不是某个人的，家家都有这个问题。你家里面有小孩，真的你怕他长不大，长大了真的又怕他学坏，你都预料到了。长不大，那是他的命，这个没有法子，凡夫一生总是受命运主宰，总是没有办法逃过业力，业力要靠自己修行。所以《了凡四训》这部书了不起，印光法师极力提倡，有道理。
真正能改造命运，是自己智慧开了，明了因果的理论与事实，接受它，欢喜依教奉行，才能改变自己命运，这不是儿童、青少年能做得到的。儿童是做不到的，青少年当中，十几岁懂事了，他要是真正能够接受，这个人过去生中的善根深厚。现在这个世界是花花世界，能够不受诱惑，我说这不是凡人，佛法里面讲这个人是再来人，这个人到世间来是救世的，不是来受业报的；这个人是来救世的，跟常人不一样。
你今天要知道这个问题的严重性，首先怎样？你自己要断恶修善、积功累德。我们家里祖宗积德，父母积德，我现在也积德，小孩长大没问题，他会有善根，他没有善根他不会到你家来。来了之后，你要好好教他，你要很认真的教他，从哪里教起？从《弟子规》教起。怎么教？自己做。我自己天天这样做，你天天在这里看，从小他就看，这个印象印在心地里就不会改变。这个力量就能够抗拒社会上一切染污、一切不善的诱惑，他能够抵抗，不至於学坏。你要不是这样从小认真自己用身去教他，那就像我们这一次在国内走了一趟，听说有不少小朋友读经，也从《弟子规》学起。都还没有上幼儿园，三、四岁，四、五岁，学得好认真，家人非常喜欢。结果送到幼稚园去念书，念了两个星期，完全变了，统统不再读了。你要问什么原因？父母没做到。
他到幼儿园接受那个课程，这个东西没用处，谁学这个？小朋友天天玩耍，你这里面的规矩跟他所见到的完全不一样，不接受了，所以问题就来了。这怎么办？你自己没做到，你就不要想你下一代做到，自己做到之后，你才可以说希望下一代跟我一样也能做到，重要！自己带头做。在中国过去古圣先王，做皇帝是给全国人民做最好的榜样，所以人民拥护，人民爱戴，没有话说。一切从自己本身做起，我再要求儿女，老师从本身做起，可以要求学生，自己做不到，你怎么能要求人？这个问题我只能跟诸位解答到此地。现在时间到了。
大方广佛华严经 （第一二八五卷） 2004/7/26 香港佛陀教育协会 档名：12…17…1285
诸位同学，请看「光明觉品」，第九段光照十亿界，偈颂第二首看起：
【众生流转爱欲海。无明网覆大忧迫。至仁勇猛悉断除。誓亦当然是其行。】
从这个以下有八首偈，就是从第二首到第九首，清凉大师在注解里面给我们说，「云何普化」。这个八首是别说，怎么样落实前面所说的普化众生，前面是总说，下面是细说。这一首「别中」，这是第一首，十首偈来说，这是属於第二首，「化痴爱众生」，这一首是讲化痴爱众生。
六道众生，痴爱是通病，四句里面，前面两句是「所救」，也就是要度化的。清凉大师注解用比喻给我们说，「如人堕海，五事难出」，一个人不小心堕在大海里面，很不容易出离。哪五种事情？第一个是「水深」；第二个是「波迅」，就是我们讲水流的速度非常快；第三个是水里头「迷暗」；第四个「虫执」，就是海里面有许许多多的动物，我们知道有很多动物要吃人的，肉食；第五个是「忧迫失力」，忧逼迫你，使你能力丧失，这是五种比喻。「众生欲海流转亦尔」，佛常常把六道比作苦海，苦海无边。六道，堕落在六道难出，实实在在讲，比一个人掉在海里面去还要困难。真的，落在海里面，我们现在抢救还有方法，还有生还的机会。堕落在六道里头真困难，要想能够脱离六道轮回，实在不容易，这是我们不能够不警觉的。
『众生流转』就是六道轮回，六道轮回就是个『爱欲海』，只要爱欲没有断，你就决定不能够超越六道轮回。如果爱欲你能够伏断，根没有断，你伏住了，伏住果报在哪里？在色界、在无色界。我们讲三界，爱欲不断的，他轮回的范围是在欲界；欲界有六层天，天下面有修罗、人、畜生、饿鬼、地狱，你总是在这里面轮回。能够用智慧、用定力把爱欲控制、伏住，虽有不起作用，你可以生到色界天、无色界天，出不了六道，三界是没有办法超越的。必须把爱欲真正断掉，不是伏断，是灭断，你才能够超越三界。在小乘里面，是阿罗汉果，证阿罗汉，证辟支佛；在大乘里面，是权教菩萨。为什么叫权教？你没有破无明。没有破无明，虽然离开六道，出不了十法界，六道外面还有个大圈圈，很不容易出去。那得要破一品无明，就出去了；无明没有破，出不了。破一品无明就是禅家所讲的明心见性，见性就超越了，所以说见性成佛，这个佛是分证即佛，天台六即里面讲分证即佛。所以我们想想，修行能够超越六道轮回，实在不是容易事情，我们不能不知道。
知道这个事情难，不容易，我们就得死心塌地修净土，净土往生，伏断就行了，这个诸位一定要懂得，往生净土，烦恼没有断，要能够伏住。用什么伏住？总的来说，是戒定慧；别说，方法太多了，八万四千法门。在我们净宗，法门也很多，有人用执持名号伏住，有人用观想伏住，我们在《十六观经》里面，观想佛像，观想西方极乐世界依正庄严，这都行，都会产生力量。或者观察这个世间苦，在这里产生畏惧之心，我不愿意再继续受苦，激发自己求生净土的愿望，要用种种方法。换句话说，决定不能贪恋这个世界，不可以贪恋色身，更不可以贪恋名闻利养。
有这些事情你念佛往生就产生障碍，念佛的人多，真正往生的人并不多，原因在什么地方？对於这个世间没有能够完全放下，放下一部分，不可以。念佛堂堂主常常提醒大家，「身心世界，一切放下」。对於娑婆世界、天上人间一丝毫贪恋都没有，一丝毫牵挂都没有，这样你才能往生，只要有一桩放不下，就去不了。经论上，世尊常常提醒我们，财色名食睡这五欲是地狱五条根，只要有一条你就不能往生，五条都具足，还得了吗？你还能去得成吗？怎么念佛，怎么发愿，五欲六尘放不下，只能够跟西方世界阿弥陀佛结个法缘，这要懂得，这一生去不了，结个法缘而已。
这种情形，实在讲就是我们过去生生世世所干的。祖师大德们常说，不是我敢讲的，我们每个念佛同修过去生中，生生世世都曾经学过这个法门，不知道学了多少次，都没去得成。为什么去不成？没有放下。如果这一生还不放下，那跟过去生一样，种善根。你很想去，很想去你一定要放下，什么时候放下？现在就要放下，决定不贪生怕死。现在每个同学都知道世间灾难很多，人命无常，你知道哪一天死？现在在这个世间，意外事件而丧失生命的，一天不知道有多少次，所以真正学佛人要放下。真正放下，对这个世间毫无留恋，随时都能去。当然不可以自杀，自杀是决定去不了的，这要知道。自杀的罪很重，你细读佛经就明了，自杀的果报都在地狱。
但是意外灾害而丧生的，那个不算数，真正念佛人求生净土，就是意外丧失生命也能往生，这个不可思议。信愿坚定，一切时、一切处你没有一丝毫恐惧，你的心都是平静，都是安稳的。谚语所谓心安理得，道理你清楚、明白了。你没有妄想、没有分别、没有执著，心就定了，心就清净了，与西方极乐世界就相应。念念感应道交，念念得弥陀本愿威神加持，无比的殊胜，这桩事不能不知道。在世间一切随缘，随缘你的心相应，攀缘就不相应了，攀缘你有牵挂、你有忧虑，你一天到晚还是在分别、执著（念佛念什么？就是念一心，就是念清净心），对一心、对清净心决定有障碍，这个不能不知道。
永明延寿大师讲「有禅有净土」，著重在「有」。我们今天不谈禅，有没有净土？没有净土，先要把净土抓住；我有净土，然后才能做佛事，佛事就是帮助众生。在从前道场里面的执事，你不要以为：住持、大和尚，佛菩萨再来！为什么？有禅有净土，真的就是佛菩萨。甚至於寺院里面小的执事，经论上记载的，菜头，寺庙里头负责种菜的；火头，厨房里头烧火的；打杂的、照顾信徒的，这里面有很多有净土了，他西方极乐世界的签证拿到，拿到叫有净土；没有拿到，没有净土。有净土就是决定往生，什么时候往生？可以随意往生，想什么时候往生就什么时候往生，这叫有净土。你往生极乐世界还没有把握，你不能干别的事情，你要这桩事情要紧。拿到之后再做别的事情没有关系，一点妨碍都没有，所以轻重、得失我们要明了。
怎样你才能够拿到？才真正有？你不放下你怎么会有！这是什么道理？你没有放下，那是你的业障，财色名食睡是业障，贪瞋痴慢是业障，名闻利养是业障，自私自利是业障，这些东西障碍你开悟，障碍你证果，也障碍你往生，你这个东西不放下怎么行！社会慈善事业重要，要不要做？随分随力去做，有缘就做，没缘就不做。我这一生，跟大家说过很多遍，我从出家，老师就把这些道理告诉我，我一生奉行，信受奉行。所以这些年来，也做了一些事情，不是我要做的。有很多同学跟我时间久的都知道，我一生被动，从来没有主动过；主动是我想做什么什么，没有，从来没有。可是偶尔讲经的时候说说，譬如我们看到现代这种高科技的传播，这个东西好。电视、广播这个东西好，如果我们弘法能利用这个，那多殊胜，谈谈而已，没有意思做。不要说电视台，就是一个普通的电台，无线电广播电台，需要多少钱！我到哪里去找钱？说说而已。遍数说多了，就起作用。
好像是一九八三年，我在美国洛杉矶讲经，讲经的场所是在一个老人公寓；美国叫老人公寓，中国叫老人院，澳洲叫退休村，说的名词不一样，实际上是一样的，退休老人养老的养老院。那个老人公寓是犹太人办的，里面有四百多个单位，规模很大，四百多个单位差不多一半是老夫妻两个，还有一半是单身的，建得很好。它有几个大厅，我们借它这个地方来讲经，连续好像是讲了五天，每天两个小时。我觉得这样的一个道场不错，所以我就想到，二十一世纪佛教的道场应该是这种形式。为什么？退休的人，他已经没有工作，一切都放下了，儿女都长大了，都成家立业了。自己完全退休了，他可以全心全力来学佛，来听经、来念佛，很容易成就。
我那个弥陀村的观念就从那个地方生的，就在那里讲了，在那里住了一个星期感触到的。所有的听众都住在一起，像老人公寓一样的那种经营的方式、管理的方式，确实身安、心安，能够接受经教薰陶，能够真正修行，或者是念佛，或者是参禅。道场里面有喜欢参禅的，可以建个禅堂，可以建个念佛堂。人住得多的，像那个老人院住四百多人，四百多人当然信仰不一样，根性不相同，真的像大道场一样，可以分几个堂口，请法师、请大德来领导，好事！不要搞成寺庙那种形式。真正修行，真正成就。我只是想想说说，我没有去做，为什么没做？没有这个缘。我们想那样子做，到处去化缘，那太苦了。即使有人送一大笔钱来，我也未必肯做。为什么
