大方广佛华严经净空法师第1201-1400集-第232部分
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我们净土宗五经一论，我会尽快把它做成有声书，就是把经文完全用字幕在萤光幕上显示出来。萤幕用蓝底，字用白的，蓝底白字看起来很醒目不伤眼睛。《无量寿经》、《弥陀经》、《观无量寿经》、《行愿品》、《大势至圆通章》、《往生论》，总共六种，净土全套的，我们先把经文字幕做出来。我要找普通话说得很标准的给我们念，念的速度不太快、不太慢，很适中的，叫你跟著念也好，你专心听也好，你的心很清净，不起烦躁、不生疲厌。五经一论每天听一遍行，或者专选当中一部也行。听经就是听佛菩萨教诲，天天亲近佛菩萨，没有离开佛菩萨，你怎么会不成就？这是我在此地特别劝勉同修们，不一定要搞道场，不一定要参与别人道场，自己如果在家里有一个小房子，没有人来打搅你，那真叫世间第一道场。你有福，你要知道享，你要不会享，太可惜！如果年岁大了需要人照顾，那这是不得已，真的有志同道合同修真正发心修，也用这个办法。
西澳柏斯这个地方有个小乘道场，我去参观过，我很喜欢。住的有十几个出家人，小乘的，等於说是每个人一个道场。他们有一个大殿，大殿是共修，有一个斋堂，吃饭的时候在一起，公共卫生设备；居住一个人一个小寮房，距离都相当远，有这些小路连著。那个小寮房就是一个房间，没有床铺都是地板，有一点像日本的榻榻米一样，它不是榻榻米它是地板。这个小房子外面有走廊，给他绕佛、经行的，各人修各人的，互相不妨碍。小房间里面有小桌子，像日本的那个小桌子，榻榻米上用的，可以在房间里拜佛，可以打坐，也可以睡觉，各个人都不干扰。这个小房间里头有自来水，便利你冲洗方便，没有电灯，每个人晚上就一个小蜡烛，早睡早起，互相不妨碍。
那一个大的殿堂，在我想像当中可能是接待信徒的，那就有护法。护法信徒上山来的时候，一定是招待他们的，请一、二个法师去跟他们讲开示，跟他们结结缘，这也是报恩；或者他们一个星期、二个星期到这边来一次共修，领导他们共修，平常都是一个人一个小茅蓬。这种方式好，独立跟团体两种好处都得到了。而且生活保持著很原始，也是很清苦，每个人小茅蓬里头除了几件换洗衣服，一无所有，经书也只有一、二本；他们有图书室，你要看的时候就一、二本。互相不打搅，又彼此互相照应，如果生病需要别人帮忙，互相可以照应。
他们那里实在很不容易，土地面积不小，有一百个ACRE，满山都是树，有野生动物，十几个人住在那里，我很欣赏。尤其难得的，他们的房子是自己建的，出家人很贫苦，化缘化不到。路自己开辟，修的水泥路那不能走车，人行道，很窄的人行道，大概只有二、三尺宽，也相当长。这个小的人行道自己修的，整整齐齐。一个小房子、一个小房子，我看了非常欢喜、非常羡慕，在那里修行真正是有福，别的地方我没有见到过。别的地方寮房一排一排的，不是一个、一个独立的，一排一排就互相有干扰，他那个互相没有干扰。多看多学习，很值得我们参考的。所以如果有缘分，有足够这么大的一块土地，这种方式好，共住跟独修两种好处兼备，很值得提倡，也不违背印祖的教诲，这个团体不超过二十人。
今天讲到这一段「然正法灯，永作照明」。我把我所见所闻心目当中，在这个时代怎样能够帮助我们、成就我们修行的一些方法，我们不能不知道、不能不提倡。佛家常说「佛不度无缘之人」，什么人是无缘？不喜欢真正修行，那就没有缘；不愿意这一生决定往生，那就没缘。没有缘的原因是在哪里？不知道世间苦。这个世间够苦了，他在这个苦里头不知道是苦；极乐世界乐，经上讲的，他也不懂得那个地方是真的乐还是假的乐。把极乐之乐总打成问号，犹豫不决；把眼前这个苦，他很留恋，苦中作乐，不肯放下。不但不肯放下，时时刻刻斤斤计较，就是我们常讲的，他攀缘，他不懂得随缘。
随缘，没有计较、没有分别、没有执著，普贤菩萨十大愿王里面所说的「恒顺众生，随喜功德」，这是随缘。恒顺、随喜就是功德。自己一定要执著自己的想法、看法、做法，对自己的清净心你想想看有没有障碍？特别是我们这两年，时时刻刻自己勉励自己、也勉励同学们，修行目标要定在「纯净纯善」。难！要不真正放下，要不真正做到随喜，你想达到这个目标就难。纯净纯善，那真正是第一等大福报，为什么？往生西方极乐世界预知时至，不需要人助念，不需要人帮助。功夫好的人，生死自在，凡圣同居土，想什么时候走，什么时候能走得了。这个地方众生还有缘，什么叫缘？还有一些人听你的，乐意接受你的教诲，你不能走，你要帮助他；帮助他起信，帮助他开解，帮助他放下，帮助他往生。他跟你有缘，你才对得起他，你才不辜负他。有缘，到极乐世界多带一些去，你带的人愈多愈好，将来你成佛的时候，你度化众生缘就多了，法缘殊胜！所以不辞辛劳。
儒家讲「安安而能迁」，就是你现前的生活，身安、心安，这多么自在。如果有苦难众生需要你帮忙的时候，你要能够舍弃你身心安稳的生活去帮助别人，帮助别人也许非常艰苦，要受很多苦难，没有关系，这叫什么？舍己为人。我能够舍弃自己安稳的生活，去跟这些苦难众生和光同尘，帮助他。帮助一切众生是多方面的，我们能在哪一个方面去帮助，全心全力去做。有些人财力，有些人是物力，有些人他有权、他有势力，用种种方便来护持，防范别人干涉、破坏，都是护法！像我们能够帮助的，只有帮助他开解，增长他的信心、愿心，我能做得到的；除这个之外，我做不到。能尽自己的心、尽自己的力，无一不是圆满功德。
在当前还有一桩极重要的大事，那就是培养弘法人才。培养弘法人才是最艰难的事情，这个事情是续佛慧命，这是正法能不能在世间久住第一桩大事情。当然人数也不能多，三、五个人不少，一、二十人不多，我想印祖的话要遵守，不超过二十人。这么一个小班要训练多少时间？至少十年。有没有这些人那靠缘分，这个事情可遇不可求。能有十几、二十个人志同道合，天天在一起学习经教，因为这是续佛慧命的，这不是完全为成就自己的，这是续佛慧命，无论修学哪个宗派都欢迎。这个生活方式，采取柏斯小乘那个方法最适合。
各人研究各人的东西，研究之后，天天要讲解。一个人讲解，那我们大众都是他的听众。他讲《华严》每天一个小时，我们听他的，第二个小时那个人讲《法华》，我们就听《法华》。各人有自己专攻的一部，同时又可以跟不同的法师在一起切磋琢磨，有好处！我们多听，各种经都有人讲，我们多听，听到把自己的心得会归到自己主修、主讲的这部经。这样一来，这也是现在所说的多元文化，将来自己讲经说法教化众生，绝对不会跟其他宗派冲突，绝对不会任意批评其他宗派。就像《华严经》末后善财童子五十三参一样，每一位法师都是自己谦虚赞叹别人，真是应了古人所说的「若要佛法兴，唯有僧赞僧」。
你看五十三参，五十三位善知识每个人所学的法门不一样、所弘的法门不一样，各个的心态都那么样的善良、那么样的诚恳，自己谦虚赞叹别人，这是我们应当学。为什么？我们真正契入之后，明白了，门门第一没有第二。佛氏门中八万四千法门，佛在《金刚般若》上说「法门平等，无有高下」。八万四千法门，门门第一，没有第二的。不但佛门里面门门第一，再看看佛教以外的，这个世间所有一切宗教，每一个宗教都第一，每一个宗教所依靠修学的经典也第一，绝对没有第二。这是宇宙的和谐，这是宇宙的真相，真相是各个第一。
我们把宇宙比作我们的身体，我们把不同的宗教、不同的派别，比作我们全身不同的器官，不同的器官、不同的细胞各个第一。所有细胞都第一，所有器官都第一，这个人健康长寿。如果一个人说，我眼睛第一，我耳朵第二，鼻子第三，生病了，你们想想对不对？你只有眼睛好，耳朵就差一点，鼻子更差，你生病了。门门第一是健康的，那是宇宙真相，诸法实相。第二、第三从哪来的？从妄想分别执著来的，妄想分别执著是病根，有这个念头，有这个分别，病发作了。诸位细心想想是不是这样？你要想通了，你就知道宇宙本来是和谐的，现在还是和谐的。地球是和谐的，地球上所有的动物、植物、生物，现在科学家所说的生态平衡，哪个不是第一？一棵几千年的大树、神木第一，旁边长的一根小草也第一，你什么时候在诸法现象里面能够看出这个真相，然后你才会肯定本来和睦。
仁爱和平是道德，是自自然然的法则，不是人为的。今天麻烦出在人，人生病了，妄想分别执著，生病了，所有一切不善的造作让这个地球也生病了，宇宙也受到伤害了。宇宙太大，这个伤害还没有太大影响。地球在宇宙是局部，好像我们一个人的身体，我的手上长了一个疮，这个地方很严重，但是对全身来讲，其他器官有影响不大，可是长疮这个地方影响很大、很严重，就是这么个道理。你要是真正参透了，我跟任何人和睦相处是天经地义，我不能跟人家和睦相处，我错了。这个话，不参透的人你跟他讲，他不承认、他不相信、他不能接受；真正参透的人，你跟他讲他点头，他想想有道理。从今之后我们在生活当中、工作当中、处事待人接物，没有一样不包容、没有一样不尊重，对人对事对物没有一样不平等；平等对待和睦相处，这是道德。希望我们从今之后生活在道德里面，工作在道德里面，处事待人接物完全与道与德相应，这一生多幸福、多美满。
道德，简单的讲，与大自然合而为一，与大自然的运行、运作、法则完全相应而没有违背，这才真正是「大然正法灯」。由此可知，正法完全是在觉悟、彻底的觉悟，就是正法；学佛，学佛没悟，学佛还在迷，佛法就不是正法。下面「永作」这两个字好。不是彻底觉悟的人，哪里能做到永作照明？彻底觉悟发的大愿心，众生无边誓愿度，那就是「永作照明」。没有止境的，生生世世，哪个地方缘成熟就到哪里去，全心全力，没有自己，只有照顾别人、帮助别人开悟，不是别的。他开悟了，离苦得乐是他自己的事情，积功累德他自己会干，用不著劝他，用不著提醒也用不著鼓励，只要他觉悟。所以诸佛菩萨应化在九法界没有别的，帮助一切众生破迷开悟。现在时间到了。
大方广佛华严经 （第一二九二卷） 2004/7/31 香港佛陀教育协会 档名：12…17…1292
诸位同学，请看「光明觉品」，第九段光照十亿界，偈颂第七首看起：
【众生漂溺诸有海，忧难无涯不可处，为彼兴造大法船，皆令得度是其行。】
清凉大师在注解里面给我们说，这首偈是「救著有众生，前半所救，三有深广，总喻於海，漂至人天，还溺恶趣，未遇如来，多成处难，希求不已，故名为忧，未有对治，故无涯畔，具上诸失，故不可处」。这一段注解文字虽然不多，说得很清楚、很明白。
在古时候，我们想到清凉大师当年在世，一生专弘《华严》，这部大经他老人家一生讲过五十遍，在我们想像当中，大概是一年这一部《华严经》讲圆满。这么大的分量一年是不是能圆满？肯定可以圆满，但是绝对不是像我们现在这个讲法，我们现在这个讲法，十年都还不能圆满。他是怎么讲的？这里头注解就是他所讲的，字字句句点到为止，我们这一读就明了。现代人的根性，一般讲我们的文化水平，跟过去相比差得很远很远。尤其是最近的半个世纪，可以说是将传统的文化完全脱序，新的文化没有建立，我们生活在青黄不接的这段时期，感到非常痛苦。
清凉的注解，懂的人（我们一般讲老修）契入少分境界一看就明了，不需要再讲解；初学的人、没有接触过佛法的人，怎样讲都很难体会。虽然不容易体会，可是还是喜欢听，听了也不悟，但是还想听，这是有善根。如果没有善根福德因缘，这是决定做不到的。真听懂了，真能体会了，把佛陀的教诲落实到我们生活当中，那就有受用，这个受用就是佛法所谓的离苦得乐。如果不能将经教落实在生活当中，那我们必须知道要努力，落实到生活里面去转境界。现在我们先把经文字面上的意思给同学们略微介绍。
『众生』是指的六道众生，这个地方不指十法界，为什么？里面讲『诸有海』。「有」，清凉大师注解「三有深广」，三有是欲界有、色界有、无色界有，所以这是指六道轮回。「总喻於海」，六道是苦海，六道皆苦。《法华经》上讲得很清楚，欲界三种苦具足，苦苦、坏苦、行苦，三种苦具足；色界里面没有苦苦，他有坏苦、他有行苦；到无色界，无色界身体都不要了，正是中国老子所说的话，「吾有大患，为吾有身」。他说我有最大的忧患是因为有身体，没有身体多好。无色界没有身体，所以那真的是得自在，没有身体。有身体有累赘，身体没有了，所以这是三界里面最高的一个阶层，叫做高等凡夫。
虽没有身体，我们中国人俗话说「灵魂」，它那个东西存在。在佛法里面称之为「神识」，中国人称为灵魂，在佛法里也称为灵性，它存在。很多人把这个认为是自己。他还执著这个东西是自己，所以我执没破。高级凡夫，身体都没有了，他执著神识是自己，依然是有分别、有执著、有妄想。这个境界很难想像，但是也不难体会到，为什么？我们要问，你有没有作梦的经验？我曾经做过梦，常常作梦。梦中那个境界你有没有色身？无色界里面状况，实在讲是梦中境界，没有色身，灵界。这个�
