大方广佛华严经净空法师第1201-1400集-第367部分
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我们现在来看清凉大师的注解，「拂迹入玄者，谓前法性无生，一切皆空，实也」，入实是指前面说的这些。「示现有生，眼等差别」，眼是根、尘、识、七大，我们从这个归纳上来说，眼等就是指像《楞严经》上所讲的，六根、六尘、六识、七大，把宇宙之间所有的万事万物统统包括了。这些是什么？示现有生，有生就是有生灭，无生没有生灭，法性没有生灭，无生，大乘教里面也称之为常住真心，所以说它是真实。示现有生就是讲的现相，如果用哲学名词来讲，法性是本体，眼等差别是现象，现象有生有灭，体不生不灭。这个不是实，这不是真实的，前面讲得很多，刹那不住，就是刹那生灭。
「妄心分别有妄也」，妄心是什么？起心、动念、分别、执著。为什么说它是妄？佛家讲真跟妄的定义，凡是讲真，永恒不变，这是真的；如果它有生灭，它有变化，这就是假的。你看起心动念，念头有生有灭，前一念绝对不是后一念，后一念绝对不是前一念，分别执著亦复如是，念念不住。可以说它相似，绝对不能说是完全相同，相似，确实没有一个念头相同。世间所有一切万物亦复如是，没有一个是相同的，大同当中有小异，所以这就是妄，虚妄，不是真实，妄心分别。可是「如理观察，非妄也」，怎么叫如理观察？中国禅宗里面所说的「见性不著相」，那就是如理观察；你在相上见到性了，这就不是妄。为什么？性是无生的，它不是妄。所以，世间跟出世间不二，什么时候你能够见到实、不实不二，妄、非妄不二，世间、出世间不二，你就入玄了。玄是玄妙不可思议，诸佛如来亲证的境界，也就是真正觉悟的人他的境界，迷悟境界不相同。
我们再继续往下看。这里还得补充一句，怎么讲如理观察？古德有个比喻很好，「以金作器，器器皆金」。譬如说我们用黄金做个手镯，做个戒指，如果你从相上来看，这是戒指，这是手镯，戒指不是手镯，手镯不是戒指，从相上看。相是什么？千变万化，我不想用这个手镯了，我希望把手镯做个项炼，手镯就变成项炼，项炼不是手镯，所以相它会变。但是金不会变，戒指是黄金，手镯也是黄金，项炼还是黄金，你要见到金，就是如理观察。你要执著在相，那相是妄，你没有见到真的东西。真的是它的体，能现能变，黄金是能现能变，它能够变千千万万种不同的样子。我们到黄金制造首饰的工厂，在它的展览室里去参观，我去看过。两万多种黄金制品首饰，真的是美轮美奂，没有一个是相同的，可是怎么样？全是黄金。
所以，你如理观察，你只看到一个黄金，没错，这叫什么？见性不著相。从这个道理，我们把它引申用在我们实际生活当中，宇宙之间森罗万象，包括我们的身体，我们的妄想分别执著，这是什么？这都是现相，现在人讲的物质现象、精神现象，妄想、分别、执著是精神现象。在佛法法相里面讲，物质现象属於相分，精神现象叫见分，这两分都不是真的。这两分从哪里来的？同一个源来的，根源同一个，佛法名词叫自证分，相宗叫自证分，此地叫法性。精神、物质都是法性变现出来的，法性像黄金一样，能变世间种种法。觉悟的人见性不著相，他不是离开，远离相，不是的，是不执著，他在现相里面就得大自在。执著相就错了，你就生烦恼。不著相，无论是在天堂是在地狱，你都得大自在，为什么？知道天堂、地狱的性是一个，都是法性；现相不一样，现相不一样没有关系，虚妄的，不是真的，体性是一样的，这叫如理观察。
如果我们能常常保持著如理观察，就跟诸佛如来没有两样，大乘经教里面所说的「若能转物，则同如来」，怎么个转法？就是见性不著相，你就转了。为什么诸佛如来看一切众生都是诸佛？原来诸佛如来看一切众生的佛性，一切众生皆有佛性，他从这里看，看他的真性。所以从性上看，哪个不是佛？有情众生是佛，无情众生也是佛。为什么？无情众生有法性，佛性跟法性是一个性。世尊说法用了两个名词，在有情众生上说之为佛性，在无情众生上说之为法性，其实法性跟佛性是一个性，无二无别。所以，《华严经》上说，「情与无情，同圆种智」，种智是一切种智，同时同样圆满显现一切种智，这个意思叫同成佛道，这才真正到究竟圆满，如理观察。如果我们在日常生活当中，对一切人事物能够学会如理观察，你得大自在了，你看到善的境界，不起分别执著；你看到不善的境界，也不起分别执著。了了分明，清清楚楚，不是白痴，看得深，看得远，看得透彻。这个意思是什么？性相、理事、因果全都通达明了，怎么会起心动念，怎么会有分别执著！这个道理如果一下体会不到，慢慢来，《华严经》后面还很长，只要专心来听，听久了你就得三昧，听久了你就会觉悟。
下面清凉大师说，「以妄为缘生，世间流转」，这就是讲我们一般讲六道轮回。六道轮回是现相，是结果，它的因是什么？因就是妄为缘生。我们换句话讲大家好懂，这个妄就是迷，如理就是觉，妄就是不觉。不觉怎么样？不觉以为一切法都是缘生的，前面所讲依他起、遍计执、圆成实，这都是缘生，佛法是圆成实，佛法也是缘生，所以佛法也不能执著，你一执著就错了，哪来的佛法！果然觉悟了，佛跟你说，没有一法不是佛法；如果没有觉，佛就说，哪一法是佛法？诸佛如来所示现的、所说的都不是佛法。为什么？因缘所生法。佛的示现说法，目的是教你觉悟，不是教你分别，你分别佛的言说，执著佛的示现，永远不会开悟，永远不觉。
你看这个经教，到这里是一个段落，最后把迹象统统扫掉，你这才恍然大悟。开经偈里头所说的，「愿解如来真实义」，你这才真正懂得佛在说些什么，他所说的目的何在！帮助你觉悟，帮助你确确实实了解宇宙人生真相。真相大白你才是真正的明白人，明白人在佛法里称之为佛陀，称之为菩萨；不明白称之为凡夫。凡夫跟佛菩萨无二无别，就是迷悟不同，除了迷悟不同之外其他都同，性相、理事、因果，没有一样不同的，就是迷悟不同。佛菩萨的教育没有别的，帮助一切众生觉悟，帮助一切众生明心见性而已，这个教学就功德圆满。这个理甚深，事很复杂，我们要慢慢的来学习，细心的去体会。
这是一句说明为什么会有六道轮回的现象，六道轮回现象就在我们日常生活当中，日常生活当中没有一样不是轮回的。大的，是讲六道轮回，小的，我们这一天也是轮回。你看从早到晚，晚上到第二天又天亮了，周而复始，轮回；一年是一年的轮回，腊月三十尽了，第二天又初一了。所以，中国古德常常讲「终始」，终始就是指轮回，终不是完了，终接著就开始。一年腊月三十，终了，终了之后，立刻第二年正月初一又开始，你们想想这个味道。一个月月终，接著下一个月初一开始；一个星期，星期六终了，星期日就开始。一天，夜晚终了，我们中国人讲半夜子时，子时有上半、下半，上半是今天，到夜晚十二点，过了十二点是下半个子时，第二天的开始，都是终而复始，这轮回的现象。现在科学里面没有讲到流转轮回，没有用这个名词，科学里头也有术语解说这个现象，称为循环，永远在那个地方循环，这是世间流转。
「以如理观，成出世间」，你真正了解妄心随缘，妄心能变境界，境界能生妄心，它循环。这个事情现在科学家已经证明了，实验出来了，跟佛经上讲的完全相同。我们要想改变我们的生活环境，能不能做到？能！一切法从心想生，这个心想是妄心，给诸位说不是真心。我们大家都想善，不要想恶，想恶是妄心，想善还是妄心，妄里头有善、恶、有无记，所谓无记就是谈不上善恶。善心变天堂，佛家讲的二十八层天，欲界、色界、无色界，一层比一层殊胜，善念、善行变现的，体就是法性。如果我们这些人念头不善、言语不善、行为不善，那变什么？变末日，许多宗教里讲「世界末日」；变饿鬼、变畜生、变地狱，这个境界都很恐怖。可是你要晓得，这个境界的体性也是法性，法性上没有天堂，也没有地狱，随著众生的念头，能现天堂也能现地狱。
就像我们有一块黄金，我把这个黄金造成个佛像，我很喜欢佛，我把它造成佛像，它就变成佛境界。那个人说，我不喜欢佛像，我喜欢小动物，我把这个佛像的黄金，把它改变成一个小猫、小狗，它就变成畜生。你要是再把它改变成地狱、改变成饿鬼的形像，还是黄金，体还是黄金，相不一样。相，人家看到佛菩萨形像生欢喜心，恭敬礼拜；看到地狱、畜生的时候，他生不起恭敬心，甚至於感到很恐怖。性是一个性。所以如理观察，见性不著相，他的心平等的，他的心清净的，他的心觉悟的，清净、平等、觉！
清净、平等、觉是真心，是性德，日常生活当中，六根接触六尘境界，都能起清净平等觉，这叫出世间。清净、平等、觉翻过来，清净的反面是染污，平等的反面是不平，觉悟的反面是迷惑，你看看，是不是贪瞋痴？染污是贪，不平是瞋恚，不觉是愚痴，原来贪瞋痴翻过来就是清净平等觉。贪瞋痴，世间流转，清净平等觉，成就出世间，世间跟出世间一念之差，这一念就是觉迷。这个道理我们不能不知道，这个事实真相更应当明了，尔后我们就懂得怎么样处事待人接物，你就会做到很恰当、很圆满，决定一切都是利他的。为什么？利他才是真正自利。自利在什么地方？自利是圆满自己的性德，这是真正自利；利他就是决定对於一切众生没有丝毫伤害，无有一法不是利益众生的。诸佛菩萨利益众生，有现前的利益，有将来的利益，有现前、将来统统都得利益，落实在生活事相当中，我们一般讲缘分。特别到底下一段，财首菩萨所说的十首偈，教化甚深，我们就能看到了，我们要在这个地方学习。
所以，早年方东美先生把佛法介绍给我，「学佛是人生最高的享受」，这句话年轻的时候听老师讲似懂非懂，但是我们确实有心追求人生最高的享受，所以就开始研究佛经，向释迦牟尼佛学习。契入之后，年年往上提升，才知道这句话的微妙，在这个里头才真正找到了人生的意义，人生的价值，人生的方向，人生的目标，纯正无邪，这里面的快乐无法形容。一般人能够体会得到的，就是看到这个人他没有忧虑，他没有烦恼，他很快乐，无论在什么地方，无论在什么环境里面，你看到他都是满面笑容，就像布袋和尚一样。这是表现在外面的，内里面之乐，无法形容。佛菩萨的教学摄受的力量这么大！你不契入你享受不到。契入不难，只要专心，抓住学习的纲领、原则，决定不能违背。
我抓的这个纲领，我也常常跟同学们说，我没有保留的，喜欢告诉人，我修学佛法的纲领就是「净业三福」，我就是守住这个原则。净业三福三条，第一条里头，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，这第一条；第二条，「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」；第三条，「发菩提心，深信因果，读诵大乘，为人演说」，我的佛法就是守著这个教条。学儒，我所掌握的总的纲领原则是《三字经》前面八句，二十四个字。「人之初，性本善」，肯定人性本善，世间没有恶人，我们对一切众生恭敬心就生起来了。普贤十愿第一条「礼敬诸佛」，这个诸佛里头最重要的是未来佛，谁是未来佛？一切众生就是未来佛。你对他怎么能生得起恭敬？众生都造恶，你还会恭敬他吗？行！如理观察，恭敬心就生起来了。你要是真正懂得，他有佛性，他的佛性跟释迦牟尼佛、跟阿弥陀佛没有两样，是一个性，恭敬心生起来了。
这是我们自己学习，跟教化众生，一定要首先肯定人性本善。他为什么会变成不善？不善是习性，是他没有人教导他，他被环境染污，我们讲被环境带坏了，这个不能怪他。所以《三字经》上接著讲，「性相近，习相远」，性相近，大家都差不多，众生跟佛没两样，是一不是二。但是习性，习相远，远是对他自己本性来说，他的习性愈来愈远离他的本性，他的本性是佛！你看现在在十法界里，我们是人道，如果感受不好的习性，你变成畜生道，你变成饿鬼道，你变成地狱道，距离你自己本来是佛愈来愈远，这习相远。所以，诸佛菩萨大慈大悲教化众生，「苟不教，性乃迁」，教育比什么都重要。教育就是从习性里头把他拉回来，回归到本性，本性本有，习性本无，回得来的，不是回不来，回得来。「教之道，贵以专」，这句话重要，一定是「一门深入，长时薰修」，专！
我求学就是守这个指导纲领，这八句话是真理，永恒不变，超时间、超空间，超世间、超出世间。所以你方法、原理原则一定要抓住，锲而不舍，一定有成就。至於佛教导众生的，我们明白了，我们中国古圣先贤教我们的是什么？总的来讲，「伦理道德」四个字。所以，中国古圣先贤的教育是伦理道德，伦理道德是真理，也是超时间、超空间，超越国家界限，超越种族界限，超越文化界限，超越宗教界限；换句话说，这种教育就是根本的教育，基础的教育。真正的道德，尧舜所讲的五伦、五常，父子、君臣、夫妇、兄弟；朋友；仁、义、礼、智、信，展开来就是「孝悌忠信，礼义廉耻，仁爱和平」这十二个德目。这种教学的纲领，在中国至少有五千年的历史，这个我们要重视，它超越一切界�
