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第412部分

大方广佛华严经净空法师第1201-1400集-第412部分

小说: 大方广佛华严经净空法师第1201-1400集 字数: 每页4000字

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  光的速度在宇宙之间是不是极限,有没有比这个更大的速度?科学家告诉我们不是极限,近代科学发现宇宙之间还有比光速度更快的。这些全是相分,全是属於所缘。能缘是心想,一切法从心想生,所缘是一切法,所以能缘所缘是一不是二。你看所缘那个速灭的速度,就是能缘速灭的速度,它这速度决定是相等的。宇宙之间有什么东西是真的存在?没有。十法界依正庄严如是,一真法界亦如是。
  一真法界跟十法界差别在哪里?一真法界只有「速灭不暂停,念念悉如是」,只有这个,所以它的相续很明显,相续是我们一个错觉,非常明显。在十法界里面,念念不暂停里头夹杂什么?夹杂著妄想分别执著。因为有妄想分别执著,妄想分别执著是在能缘里头,於是所缘就产生变化,那个所缘的相就随著你的妄想分别执著产生扭曲,把一真法界变成十法界,变成三途六道。不管你怎么变法,都是「速灭不暂停,念念悉如是」,这是事实真相。你要是真相统统通达明了,你就会放下了,为什么?不放下,错!确确实实「一切法无所有,毕竟空,不可得」,不可得里头你想得,哪有这种道理?我们世间人一般你看看哪一个不是患得患失,错了,没有得失。现在时间到了,我们就讲到此地。
  
  诸位同学,这前面我们讲到:
  【能缘所缘力,种种法出生,速灭不暂停,念念悉如是。】
  我们举科学家讲光的速度来体会,这里面最重要的我们要体会到近代科学家发现宇宙原点,宇宙的原点既然是那么小,那我们现在知道一根头发的直径是三十万亿万分之一秒,用光的速度来计算,这已经很难想像,三十万亿万分之一。但是一根头发的直径上要排宇宙原点排多少个?要排一百万亿亿亿个,这一个原点多大?一百万亿亿亿个,换句话说,要用数目字来说,那就是一百万兆兆,或者用数学的方法讲,十又三十次的平方,这是讲宇宙原点。所以要这样说法,这一个宇宙原点就是三千万兆兆兆分之一秒。
  那现在我们要问(这假设的话),这宇宙的原点爆发出来就变成大宇宙,它爆发出来用什么速度?是不是用光速?我们相信不是用光速,一定是比光的速度大得太多。说实在的,大乘教里面佛给我们讲没有空间,没有时间,没有空间就是没有距离,没有时间就是没有先后。宇宙原点现整个宇宙,我们都不能讲刹那,刹那时间太长了;我们只能讲生灭,一生一切生,一灭一切灭,生灭同时。
  『速灭不暂停,念念悉如是』,这才是诸法实相。光的速度这里头有空间、有时间。实际上,诸法实相它没有时间,它没有空间;佛在经上有的时候也常讲,生灭同时,它太快了,我们简直没有法子想像。我们起心动念都不知道有多少个生灭才成为一个起心、一个动念。这个现象大乘教里面又给我们讲,到什么时候你才能看见,亲证这个境界,这个快速生灭你已经能够看到了、体会到了?佛经上给我们讲,八地菩萨。八地叫不动地,那个定功之深,真的是如如不动,唯有在不动里面才能够观察到这个东西在动,这八地菩萨。这是我们要知道的,可见得佛说的这个不是假的,不是自己推想的,佛所讲的都是现量境界,亲自看到的,亲自见到的。佛能见到,佛说不是他一个人能见到,你也能见到,这种定功是自性本定,佛有,我们统统都有,没有一个人没有。
  《华严》说得好,「一切众生皆有如来智慧德相」,如来智慧德相,这种神通智慧不是佛的专利,一切众生各个都有。那你为什么现在失掉?佛讲「但以妄想执著而不能证得」。这个话就是说因为你有妄想、你有分别、你有执著,所以你自性里头本来具足的智慧德相现在不能现前,道理在此地。佛教导我们修行最重要的关键在什么地方?在放下,所以佛给我们讲得很清楚,放下一切执著。於一切法不执著,你就超越六道轮回;放下对一切法的分别,你就超越十法界;再把起心动念伏住一些,你就见性,你就入一真法界。所以没有别的,真的,章嘉大师教我的方法,「看破、放下」。看破放下没有止境!
  清凉大师这一段注解,下头这一段就讲到「若了相无相,生无有生,名了种种,则了唯心」。这个了就是明了,了就是看破,你真正明了相无相,为什么?刹那生灭。这经上讲的「速灭不暂停,念念悉如是」,这首偈四句我们要把它记牢,这是帮助你看破的。『能缘所缘』,就是能现所现、能变所变,十法界依正庄严『种种法出生』,法出生就是生了,但是生了怎么样?生了马上又灭,速灭。这个速度真的是生灭同时,能生所生、能变所变,没有一法是例外的。
  所以《般若经》上佛讲真话,那是随顺真谛不是俗谛,如来所亲证的,「一切法无所有,毕竟空,不可得」。六道众生很可怜,不知道事实真相,无所有以为有,毕竟空以为不空,不可得以为可以得。在这里面起妄想分别执著,患得患失,造无量无边罪业。佛眼睛里面看愚痴、颠倒,为什么?这一切众生无论你的思想、你的言语、你的造作也是速灭不暂停,念念悉如是。这就是佛在经上常讲的「可怜悯者」,怎么会迷惑到这种地步!你一觉悟,那就跟六祖在《坛经》里面所说的一样,「本来无一物,何处惹尘埃」,古大德讲的「天下本无事,庸人自扰之」。那个本无事就是无一物,庸人是六道凡夫,我们细心想想这几句话的味道,这才是事实真相。
  这些话,这《华严经》好,这经的分量大,同样这句话,同样这桩事情,这部经里头重复说很多遍。这是佛的慈悲。说一遍不行,现在说的好像有这么一点印象,过个一、二天之后忘得干干净净,又是庸人自扰之。怎样才能把你唤醒?天天讲,谁肯耐烦天天跟你讲?纵然有耐烦的人说,你愿不愿意天天听?愿意讲的是佛菩萨,佛菩萨真的不怕烦,一直讲到你回头,讲到你觉悟为止。你还没有回头,你还没有觉悟,佛总是天天在唠叨,天天在叮咛,真的像老太婆苦口婆心不厌其烦一再重复,佛菩萨!在家里面只有父母才会这样叮咛,你不能够嫌他罗嗦,你没觉悟。他讲的句句是真话。所以多次、无数次希望你印象深刻,纵然你在平时忘掉,但是一遇到有困难你会想起来,印象深刻。
  佛在经典,我们常常读经有这个现象,遇到真正困难现前,知道念佛。平常若无其事把念佛忘掉了,可是一遇到有灾难、有紧张的时候,佛号就提起来。那平时佛号你为什么提不起来?你的警觉性不够,也就是你不了解事实真相,你没看破。所以若了相无相,生无有生,这就叫了种种,这个种种是「种种法出生」。大乘教里头佛也常说「心生则种种法生,心灭则种种法灭」,这叫看破。则了唯心,这个唯心是什么?从心想生,一切法从心想生。这是一个阶段,就像前面第八首偈引导我们入唯识量观,但是没见性。
  从唯识观再进一步「若了无性,心境两亡」,心就是见分,境就是相分。心是能生,相是所生;心是能缘,相是所缘。这是我们用唯识见相两分来讲。要知道无性,没有自性,分别心没有自性,执著心没有自性,妄想心没有自性,能现所现、能生所生的性相都没有自性!这个时候怎么样?心境两边都放下了,心境两亡。「则住无分别」,无分别智就现前,无分别智是真如本性里面的般若智慧;你心境没有亡,无分别智不会现前,自性里头本有的般若智慧不会现前,被它障碍了。先要明了,佛为我们这样详细说明分析,帮助我们解悟,我们听明白了,明白之后怎么样?对一切现象不再执著、不再分别,这就放下了。放下之后,诸法实相就现前,这一切法的真相就现前,你就看出来了,那叫证;放下是行,真相大白是证,信解行证。所以佛对我们的帮助是信解,行证要靠自己。
  我们读这经知道「能缘所缘力,种种法出生,速灭不暂停」,速灭不暂停这句是讲所缘的、所现的、所变的;「念念悉如是」,这个念念是能现、能生、能缘。所以速灭不暂停是讲的相分,念念悉如是讲的见分,因为见相决定是一体,决定不能分。所以一切物质里头有见分,就是说有精神;整个宇宙是有机体,不是说这个矿物是无生命的,那你错了。生命是什么?生命是永恒的,生命是不生不灭的,生命就是见分,见分之体就是真性。所以一切法都有见闻觉知,一切法都有色声香味。见闻觉知、色声香味是自性的本能,永远不会失掉。
  见闻觉知是见分,它本来具足的;色声香味是相分,本来具足的。江本胜博士水实验里面,水是矿物,见闻觉知测验出来了,它真有,色声香味他看到了相,色相他看到了,声香味还没有测出来。我曾经告诉他,我说还有香、还有音声、还有味,我说你要继续不断去努力。我给他提示,这是佛法里头所说的,所有一切万事万法,水有,泥沙也有,石块也有,你好好的去做实验,实验出来很有味道,才知道佛所说的一切法决不是虚妄的,真的。所以你明了之后,知道它无自性,无自性你就不再执著了,你也不再分别了,你也不会对它起心动念了。起心动念是妄想,不再对它有妄想,这个时候就心境两亡,心里头真正没有分别,离分别、离执著、离妄想,住无分别了。
  「自觉智境,不动法界,名入法性」。这个入法性就是禅宗里面讲的明心见性,这你就是法身菩萨。在《华严经》里面至少是圆教初住,破一品无明、证一分法身,就是这个境界,法身菩萨。十法界没有了,六道三途当然更没有了,这个时候法界是一真,一真法界是不动法界,为什么不动?你的心不动了。心动法界就产生变化,随著你心在那里动,速灭不暂停;心不动,这境界就不动了,这个时候我们才可以说这个境界是相续相。为什么?不动心那个念是相续的念头,它里头没有变化。不像我们十法界里面的众生,前一念跟后一念不是同一个念头,纵然是同,它里面成分都不一样。我们说喜欢,前一念喜欢是十分,后一念喜欢可能是九分,这确实如此。所以它这个相分不相同,不可以称为相续,这说真的它是迁流。只有在不动心、不动念头,这个时候可以说念念相续;外面境界,境界也是生灭相续。
  这一段是讲怎样能入法界,这才是我们真正的目的。我们今天晓得不动心难,太难太难!所以我们今天修行把自己的目标定在哪里?定在不分别、不执著;不起心、不动念我们暂时放在一边,那个事情到极乐世界再办。现在我们先到极乐世界,但是到极乐世界一定要把分别执著放下;分别执著要不放下,要控制不住,极乐世界去不成。至少我们这一句佛号的功力要把分别执著打掉。所以会念佛的人他怎么个念法?六根接触六尘境界起了分别执著,这个人是好人,那个人是坏人,这是分别;执著好人我喜欢他,那个坏人我讨厌他,执著,不能往生。那要怎么样?这个念头才一起、才一动,我这一句「阿弥陀佛」把这念头打掉,古德讲「打得念头死,许汝法身活」,这一句佛号就起作用。
  所以古人讲「不怕念起,只怕觉迟」,念,不管是善念、是恶念都不可以。为什么?善念在三善道,恶念在三恶道,你出不了轮回,你在搞轮回业!恶念起,一句阿弥陀佛把恶念打掉,用这句佛号把这个念头转变过来,取而代之,善念起来亦复如是。总而言之,把这个念头换成阿弥陀佛的念头,这个人叫念佛,这个人叫真会念,叫「一念相应一念佛,念念相应念念佛」,他相应了。如果我们念佛,一面念佛一面还起妄念,念佛不能够止住妄念,念佛不能把妄念取而代之,这个念佛没功夫,就是口念弥陀心散乱,他不能摄心。为什么不能摄心?没看破,把外面境界都当作真的,不知道外面境界是假的,过错在此地。
  另外一个就是烦恼习气不断,是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪瞋痴慢没断,根尘一接触,它这些东西就出来了,它就做主了,你的佛号就忘掉了。这是古来祖师大德为什么要定朝暮二课,用意在此地。因为念佛功夫你常常会失掉,定一个功课,早晚到时候你会想起来,比这一整天你想不起来要好。你在这一天当中,总会有一段时间你想起来,这未尝不是个好方法。但是这个方法要怎样才能起作用?那就是想起来的时候,要能够叫在一切时、一切处起心动念处,统统都能想得起来,它就起大作用。这个大作用的效果就是烦恼轻智慧长,在念佛功夫里面讲功夫成片了,你这个佛号能够控制烦恼,就是能够确确实实妄想分别执著起来的时候,这一句阿弥陀佛立刻取而代之,把这些念头换过来,能把境界换过来。境界,顺境喜欢,不顺的境厌恶,这都是分别执著,起分别执著这一句佛号取而代之,功夫得力了。
  我们再看末后总结,清凉大师在总结,「故末后偈」,就是第十首最后这一首偈。「结上诸观,令亡观相也」。上面教我们怎样去作观,最后把这个观的相也要放下。「佛如是化」,化是教化,你看看古来祖师大德说的话、用的文字,他不说佛如是教,他说佛如是化。教跟化有什么差别?教是教学,化是成绩。佛教了,学生怎么样?学生没有起变化,白教了。化是成绩,中国古人重视这个成绩,读书在变化气质。我们气质要没有变化,这书就白念!
  再给你说得具体一点,化恶为善,没有接受佛陀教诲的时候,我们起心动念不善,起心动念跟十恶相应,杀生、偷盗。见到小动物,特别是苍蝇、蚊虫、蟑螂、蚂蚁这些东西跑到你家来,马上把它杀死,这是恶业;现在学佛之后不杀了,你看看转恶为善。没有学佛之前,处处总是想占便宜,占便宜属於盗业;学佛之后真的转过来了,一切时、一切处,纵然没有一个人看见,决定不占人的便宜。自己肯施舍,对於一

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