大方广佛华严经净空法师第1201-1400集-第473部分
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「水喻，器有大小，方圆任器故」。水是一样的，但是盛水的器皿不相同。如果我们说这个水杯（杯子）有大有小，水盆也有大小，也有方圆长短不一样，水注入里面就随著器的形状，这些事相我们平常都看得很清楚，都能够体会到。佛用这个比喻，比喻众生修福，众生器有大小，这个器就是我们讲的心量，说器有大小不好懂，心量大小不一样，心量恳切也不一样。即使是在一个人，同一个人修福，昨天的心情跟今天心情就不一样；同样修布施，昨天我们也布施十块钱，今天也布施十块钱，得的福报相不相等？不相等。布施的心情不相同，得果报就不一样。
所以布施，佛常常给我们讲要用诚恳心，要用爱心，要用尊重心、谦敬心，我们的心圆满，功德就圆满。如果布施里面没有恭敬心，也没有爱心，是一种什么心？可怜他，他很可怜，给他一点。能不能得福？能得，得的福报不大。而且这里面还有问题，夹杂著贡高我慢、轻视别人，佛说果报在修罗道不是在人天。有些人说：阿修罗也不错！阿修罗不一定是你理想的。为什么？阿修罗有四种，天阿修罗，那个福报大，人阿修罗，畜生阿修罗，饿鬼阿修罗。六道里面只有地狱道没有阿修罗，其他的五道都有。
所以天阿修罗不错，他的福报跟诸天相等，欲界天。色界天里头没有阿修罗，为什么？色界天人很慈悲，没有瞋恚，也就是说从来也不会发脾气。修行人修得再好，定功再深，智慧再高，如果常常还有不平，常常还有愤怒，那我们就晓得充其量他生欲界天，色界天没分。如果瞋恚严重，那生在欲界天里面，不是在欲界天道，是欲界天里面的阿修罗道。阿修罗的福报跟天人是一样的，他修的福大，但是德行就不及天人，天人有德行，阿修罗傲慢容易生瞋恚心。所以修罗死后多半堕恶道，往上升的太少太少了，多半都是往下堕落。
我们在佛经里面常常看到，八部护法神里面有阿修罗，这一类的阿修罗是学了佛的，他是皈依三宝，接受佛陀的教诲，他们有修行。虽然有修行，修行得好的当然没有问题；修行功夫还差一点的，还有阿修罗的习气。这个我们要明了，有带著习气的，就是说他有没有傲慢？没有，真的没有，真的不会轻视别人，可是样子好像有，这就是习气，习气很难断。
我们平常修行，瞋恚对我们伤害最大。对於现前，像过去许哲居士所讲的，她讲的话有道理。发一次脾气，时间只有二、三分钟，时间并不长，愤怒！你全身震动，你每个细胞、每个器官都受影响，要三天才能恢复正常。这话是真的，一点都不假。所以发脾气对自己身体健康伤害最大，三天才能恢复。如果常常发脾气，那对於身体健康的损害非常严重，寿命也折损了，所以心平气和的人延年益寿。这贪瞋痴里面，瞋恚是严重的伤害，发脾气当然有对象，那个对象的伤害实在讲不大，他的伤害大概只有三分，对自己的伤害至少有七分。你要真正明白这个道理，了解事实真相，你才知道发脾气是很愚蠢的行为，不是聪明。
这一首偈是告诉我们，修福这里面的情况也非常复杂，就是复杂的心情所得的果报不相同。所以六道众生、九法界众生，我们修福怎么修都比不上佛。我们说这个佛就是经上所讲的「佛福田」，比不上佛。圆教初住以上就是佛，分证即佛。这前面跟诸位说得很明白，佛跟凡夫不同的，佛用真心，凡夫用妄心；凡夫有妄想分别执著，佛没有。只要没有妄想分别执著，这个人就叫做佛，是真佛不是假佛。真心是什么？真心在经教里称为菩提心。大乘教教人发菩提心。发菩提心，用我们现在的话，用真心不要用妄心。真心修的功德是圆满的、是究竟的。真心就是我们常讲的真诚心，真诚是菩提心之体。后面讲四种，讲清净、平等、正觉、慈悲，是菩提心的作用，有体、有用，体用是一不是二。作用虽然说四个，每一个里面都圆满的含摄其他的三种，我们要学！
菩提心是自性本来具足的，诸佛如来有，一切众生都有，这是性德、真性，哪能没有！可惜的是我们凡夫把自己的真心迷失了，不是真的失掉，迷了。迷了之后，体就变成虚伪。你看真诚对面就是虚伪，清净对面就是染污，我们想想我们现在的心虚伪，不是真心，平等心的对面就是傲慢、不平等，正觉的对面是愚痴，慈悲的对面是自私自利。诸位想想看，我们用虚伪、用染污、用不平、用愚痴、用自私自利去布施修福，你跟诸佛怎么能比？差别太大！为什么有这么大差别？佛在经上讲得好，讲得太多了，「一切法从心想生」。
我们布施的钱财也好，法也好，说布施无畏都好，不在数量在心。真心布施以金钱来说，一分一毫得多大福？福报是遍法界虚空界，为什么？真心心量是那么大，它跟那个心量一样大，妄心则不然。妄心心量很小，自私自利，只为自己，那得福就最小了。我为我一家。从前家庭是大家族、大家庭，不像现在，我们现在讲家跟中国古人以前讲家的意思不一样，所以现在讲家的概念，很少人能够体会到古人讲这个家的意思。古人这个家四代同堂、五代同堂。这一个家族少说也有几十人，多的时候有几百人，那个家族。所以齐家就能治国，你能治家，你就有能力治国，这很有道理。现在小家庭，一家只有三、四个人，这不行。这个家容易治，治国就难了，你就没有治国的能力。
可是现在小家庭，小家庭还真难治，我们普遍看到的现象夫妻不和、父子不和，天天吵架，这种现象在古时候很难见到。你要问为什么？古时候对於家族非常重视，家教很严，他有家教！这就讲到教育，中国教育的特色就是家教。我说过很多次，学校教育是家教的延续，社会教育是家教的扩张，宗教教育是家教的究竟圆满，家教是根，现在没有了。
人在过去，从小受过家教，但是不一定是念书。你看有很多生长在农村偏僻地区，他有家教，有没有念过书？没有念过书，不认识字。他明理，他懂事，他会做人，他懂得孝养父母、懂得友爱兄弟、懂得尊重长辈，他会做人。跟现在的教育不相同，现在家教没有了，现在有学校教育，没有家教。所以学校教育学了很多知识，也学了很多技能，很会办事，不会做人；不知道孝养父母，不知道友爱兄弟，自私自利。这一生人与人之间相处，为什么？就是利害，没有道义，於我有利的就是朋友，於我有害的就是敌人。这一生过得多辛苦，这样一生，人生有什么意义、有什么价值？这样的人生跟畜生有没有两样？没有两样！甚至於连畜生都不如。
人之可贵，贵在教育！中国可以说在这个世界上，自古以来最重视教育，最重视家教，这个道理我们要懂。今天整个社会动乱，什么地方出了问题？是教育出了问题。学校这么多，从幼儿园到大学、研究所，全世界学校有多少？教育问题出在哪里？出在没有家教，就出在这里，就像一棵大树一样，根烂掉了。树再老，树再高，根烂掉，自自然然它会倒下来，它会枯死，道理在此地。
所有一切的教育都是以家教为根。我们今天提倡《弟子规》，提倡十善业道，那就是根。释迦牟尼佛教导人是从根本教起，「净业三福」这三条十一句不能不重视，那是修行证果的根本，从小就要学。「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，前面两句是根本的根本。佛法建立在哪里？建立在孝道、建立在师道的基础上。佛法本身是师道！孝道没有了，师道的根就成了问题。
所以从前人讲十善业道，他有没有念过《十善业道经》？没有，有没有学过十善业道？没有，可是不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语，他真做到了。他为什么会做到？从小学的。父母、长辈甚至於邻里乡党，看到小孩有过失都会纠正他，都会教他。而这些孩童都很乖，都能接受，都不敢反抗，这是从前社会风气，现在没有了，现在看不到了。父母说他几句也许还能接受，别人说他，他就不能接受，这是什么原因？还是家庭教育疏忽了。
由此可知，我们现在要想救自己，这不敢讲救别人，救自己。学佛的同学都相信人生有来世，人不是死了就了了。死了就了了，我们这些事情都可以不必干了，诸佛菩萨也不必应化到世间来了，一定要知道，身有生灭，灵性不生不灭。你要不相信，你自己可以细心去想一想，你晚上睡觉作不作梦？会作梦。你的身体睡在床上，在那里休息，就像死人一样，你的灵性依旧在活动，身睡觉了，你的灵性没有睡。你有没有想到这桩事情？你真想通了，你就晓得，灵性不生不灭，身有生灭。这一生在这个世间，灵性借住这个身体，好像住在身体里面，这身体是活生生的，它走了这个身体就叫尸体，灵性到别的地方去了。一生断恶修善，积功累德，它灵性不断向上升。我们这上面有欲界天，欲界有六层天；欲界天上面有色界天，色界天有十八层天；再上去有四空天，四空天再往上去就超越六道轮回，六道之外四圣法界，不断向上提升，那我们这一生过得就有价值、有意义。
菩萨自行化他是一桩事，自己修行就是教化众生，教化众生就是自己修行，是一不是二，《华严》说的不二法门！菩萨怎样提升自己？教化众生，所谓是教学相长，自己必须要在人事物这个环境当中去磨炼。磨炼什么？磨炼不执著，磨炼不分别，磨炼不起心、不动念。你不在境界上你怎么修法？所以大乘的修学比小乘快速。为什么？小乘尽可能避免历事炼心，避免这些事情，那么他进步就很慢很慢。大乘人是主动要接受考验，天天在考，就像念书一样，每天都参加考试，进步很快。那个小乘人不愿意参加考试，一年参加一次，两年参加一次，那他的进度当然就很缓慢，道理就在此地。
在日常生活当中、工作当中、处事待人接物之中，一切时、一切处都在修菩萨行。诸位要晓得，菩萨行是什么？心是真诚、清净、平等、正觉、慈悲，这是菩提心。行，布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，菩萨行！我们在日常生活当中，我们举个例子，穿衣吃饭你天天要干。你穿衣是不是以菩提心修六波罗蜜？你吃饭是不是用菩提心修六波罗蜜？都是！你有没有去做？穿衣对於衣服没有执著，没有分别，不选择款式也不选择质料，这是什么？这是布施；布施是放下，放下那个贪爱，但是衣服要整齐、要清洁，这是持戒；衣服不能很脏，不能很乱，整整齐齐、干干净净，穿起来很舒适。甚至於破了，破了补几个补钉，补得也整整齐齐，也不是很凌乱，这都是属於持戒波罗蜜。不给人家去较量，并不认为人家穿得很名贵，我穿得好像是不能见人，这修忍辱波罗蜜，都在其中。精进，我们衣著穿在身上，道业精进，你的心清净、行清净。
贫困里头有真乐，不在乎社会的地位，不在乎财富，宗教里头都讲「以苦为师」，能够忍耐清寒。佛如是，你看看，把荣华富贵舍弃，三衣一钵，日中一食，树下一宿，成就忍辱波罗蜜，成就精进波罗蜜。精进波罗蜜里头最可贵的是化他，始终不懈，自己做出一个好样子，行为世范。世间人贪名、贪利、贪享受，我这统统放下给你看，我比你还快乐。你所贪得的那些享受，细心去观察你付出多少代价，仔细算一算得不偿失。你把帐算清楚之后，你就羡慕这些圣哲他们的生活方式，真的得大自在，真有道理！
禅定，禅定就是清净心，就是平等心，无论在顺境、在逆境，善缘、恶缘如如不动。般若波罗蜜是欢欢喜喜，对於诸法的实相，性相、理事、因果清清楚楚明明白白，不断的自己在提升，也帮助别人提升，自他不二，性相一如，这个境界凡夫很难体会。
九法界众生根器不一样，所以布施得益不相同，就像水注入这个器，目首菩萨在这里做这个比喻。《法华经》上的比喻比这个更容易懂，《法华经》上比喻下雨。雨水落下来，落下来在这个地区一样多，但是地面上这些植物吸收水分不一样，大树它吸收得多，小草它吸收的就少。大树跟小草器有大小，虽然雨水是一样的，但是它吸收的不相同。各人根性不一样，得福不一样，但是都可以说是圆满的。小根器得一点点就很满足，那心量大的他就得的多。多与少都不是自己享受，自己有大福报，应当与更多的人分享，这就对了。我的福报不大，可以几个人在一块共享，几十个人在一块共享；如果福报大的，几千人、几万人、几十万人来共享，这就对了。
享福，什么才是真正的享福，我们有没有想到这一层问题？真正的享福是学习！孔子说得好，「学而时习之，不亦说乎」，那是真正的享福，世出世间第一等的享福，学习；「有朋自远方来，不亦乐乎」，是教学。自己学习快乐，教学也快乐。教学是帮助别人，世出世间第一等的福报。所以佛在经上常讲，大千世界七宝财布施比不上四句偈的法布施。诸位读《金刚经》，佛在《金刚经》，《金刚经》不长，只有五千多字，佛这种比较的讲法在《金刚经》上重复多少遍，反覆的来说明，这真的。你要不是这样学习，不是这样教学，你享受不到。
释迦牟尼佛在我们这个世间，这几千年来，绝顶聪明智慧之人，我们可以这样赞叹。为什么这么赞叹？你看看他遗留下来的经教就知道，今天全世界没有一个人能超过，绝顶聪明智慧，他过的生活就是绝顶聪明的生活。他不迷惑，他不傻，他过的就是绝顶聪明智慧的生活。我们要细心去体会，要认真去学习，他那种乐趣我们也能得到。这里面的乐趣肯定超过欲界天王，超过大梵天王，超过摩醯首罗天王。可惜世间人迷失了自性，不知道真乐，把真心、真乐迷失了，追求物欲的享受，以此为乐。这好比什么？好比现在�
