大方广佛华严经净空法师第1201-1400集-第83部分
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这是从无常，无常法证得真常，证得究竟坚固。这里头的意思很深，我们凡夫一般人所领悟到的，见性，性真常，没有怀疑。再给你说，你要悟入之后，相也真常。这就不懂了，相怎么会有真常？相有生有灭。凡夫看的这个相是有生有灭，圣人看这个相不生不灭。为什么不生不灭？根本没有相。我们凡夫是看错，看走了眼，不懂，我们很难懂。为什么相也不生不灭？现代科学家告诉我们，物质不灭，精神也不灭。物质怎么不灭？物质变成能量，能量又会变成物质，只是在变幻无常，其实没有消灭，这科学家说的。佛法比这个说得更细微更清楚。佛法讲这个现象，就以大家熟知的《金刚经》为例子，《金刚经》讲这世间所有一切现相是什么？叫一合相。一是什么？是基本的物质。所有一切现相是基本物质组合、聚合所现的相。这个一是什么东西？佛法叫微尘。世界，世界是微尘聚集现出来的。那世界有没有？世界没有，有微尘。微尘聚，就看到世界；微尘散，世界就没有了。
所以佛讲这个真相，聚，世界有没有生？没有生。散，世界有没有灭？没有灭。为什么？世界是幻相，不是真的，是微尘聚。微尘聚散，世界没有生灭。如果你要懂得这个道理，人死了，四大分散，人是个假象。五蕴聚合的时候，没有生，五蕴散开之后，哪里有灭！这才是事实真相。所以佛家讲缘生。缘聚，这个相就现前；缘散，相就灭了。只有缘聚缘散，哪有生灭这种事情。缘聚的时候，你误会了，你误认了，你执著他是生；缘散的时候，你执著他是死，在这个里头生起喜庆悲哀，你生起这些烦恼，七情五欲是从你幻觉里面产生的，哪里是事实。讲到真正的事实，《六祖坛经》上说得很好，「本来无一物」，现在还是无一物。过去如是，现在、未来亦如是，这叫不可坏法，这叫究竟坚固。所以真相如此。非常可惜，这六道凡夫、十法界众生看走了眼，没有见到事实真相。我们再看底下这一句。
「示一切法无生无起，而有聚集散坏相故」。这就是我刚才讲的，我没有看底下这一句经文。那我们看看既然有这么一段经文，清凉大师有注解，我们看他这第九段的注解，「翻有为以明净德。不净者，即有为法，故言聚散。净者，诸佛菩萨正法，名无生起。然是性净涅盘，随缘生死，即相之性，方为正法」。这段注解很长，后面《钞》里头还有注解，注解的注解。我们先说，翻是反面，反过来说。有为的反面是无为，真如无为。这是显明性德本来清净，这是真的，这是坚固的，这是本有的，永远不会失掉。现前？现前我们迷失了本性，妄想分别执著当家作主。这个妄想分别执著不是真的，是妄念，刹那生灭，这个我们能体会得到。
我们这个念头不能保持，刹那刹那，前念灭后念生，我们讲胡思乱想。不但你醒的时候胡思乱想，你睡著也胡思乱想。胡思乱想在作梦，你要没有胡思乱想，不会作梦。所以这个妄念昼夜不停，不管你是醒著是睡著，妄念统统都在动，伏也伏不住，断也断不掉，这就是凡夫为什么不能脱离六道，为什么不能够回归到般涅盘，原因就在此地。它为什么会有这么大的力量？这是无量劫以来薰修的，迷惑的，愈迷愈深，愈迷它这个力量愈大。所以我们虽然学那么一点佛法，这一点佛法总是敌不过它。敌不过它，我们自己可以做一个测验，就以自己本身来做测验，我们起心动念为什么还是贪瞋痴慢？为什么还是自私自利？我们起心动念为什么不像诸佛菩萨，诸佛菩萨起心动念就是经上所讲的，我们为什么跟经上所讲的完全相违背？这就是说明我们烦恼习气多么深，烦恼习气这个力量多么大！从这里就体会到。
但是我们不要灰心，能断，为什么能断？烦恼习气不是真的。马鸣菩萨在《起信论》里面讲的「本觉本有，不觉本无」。本有，决定可以恢复；本无，决定可以断掉。所以你只要有耐心，只要不怀疑，只要不改变你的方向目标，你肯定成就。实在没有办法的时候，你就把目标方向定在西方极乐世界，万缘放下，一心念佛，你决定生净土，生净土之后，这问题解决了。所以净宗法门三根普被，希有难逢。我们没有能力降伏自己的烦恼，用这一句阿弥陀佛到极乐世界就降伏了。这个法门，古大德讲万修万人去的法门；你不能去，就是你没有死心塌地修这个法门，你没有放下万缘。这个法门最忌讳的怀疑、夹杂、间断，那你这个法门就不能成功。有些同学用功用得很勤奋，他日夜不间断，但是怎么样？夹杂。他还夹杂著妄念在里头，把自己的功夫破坏掉。
所以诸位同学学这个法门，一定要记住，这个法门真正的功夫是清净心，你要记住。经上讲，祖师大德常说「心净则佛土净」。不净，不净就是有为，净，净就是无为。你心地清净，没有一个杂念，只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，什么念头都没有，你的心清净，你与西方极乐世界相应。祖师常说「一念相应一念佛，念念相应念念佛」。你自己好好想想，你念佛这么久，你有没有一念相应过？口里念著，拿著念珠，阿弥陀佛，阿弥陀佛，心里还胡思乱想，这怎么行？我们也看了不少，看了也羡慕，看到人家念佛两年、三年就往生，站著往生，坐著往生，预知时至，没有生病就走了，很羡慕！人家那个佛怎么念？人家那个佛，句句佛号里头没有杂念，就这么成就。我们要知道，我们没有放下，夹杂，夹杂这个念就不叫净念。大势至菩萨教我们念佛方法，「都摄六根，净念相继」。我们没有把六根收回来，我们的念是杂念，就是念这句佛号里头夹杂著东西在里头，夹杂著许多妄想分别执著在里面，这个念佛叫杂念，不是净念。净念才相应，杂念不相应。念佛人不懂这个道理，不遵守这个方法，念一辈子不能往生。
我们今天念佛，说老实话，不是这一生才开始，过去生中生生世世都念阿弥陀佛，为什么没有能往生？就是夹杂。我常常想，它是三个忌讳，第一个怀疑，我相信我们不怀疑；另外一个是间断，我们相信我们确实有时候是不间断。夹杂！怎样能真正做到不怀疑、不夹杂、不间断，你就成功。世出世间一切法不要想，你想全是妄想，你想它干什么？所以你要想就想阿弥陀佛，好极了！你要念就念阿弥陀佛，你要说就说阿弥陀佛，你要拜就拜阿弥陀佛。行住坐卧不离阿弥陀佛，这个人肯定往生。这种功夫他用多久往生？《弥陀经》上说「若一日，若二日，若三日」，一日就能往生！真有，不是假的，古往今来都有这个例子。他为什么念一天、两天、三天就能往生？他如法。就是觉明妙行菩萨说的，这不是我说的，不怀疑、不夹杂、不间断。大势至菩萨给我们讲的净念相继，不怀疑、不夹杂叫净念，相继是不间断。大势至菩萨讲四个字，觉明妙行菩萨讲九个字，一桩事情，这样功夫才得力。好，今天时间到，我们就讲到此地。这一句的意思没讲完，明天我们接著再讲第九句。
大方广佛华严经 （第一二三六卷） 2004/3/26 澳洲净宗学院 档名：12…17…1236
诸位同学，请看「光明觉品」光照百界偈颂最后一首。经文虽然不长，含义很深，清凉让我们参考「离世间品」这段经文，经文意思也非常的深广，所以清凉有《疏》、有《钞》。我们学习一定要把经义搞清楚搞明白，最后怎样落实到自己的生活言行，这样子我们才能得到真实的受用。现在我们还是将经文念一遍：
【或见心寂静。如世灯永灭。种种现神通。十力能如是。】
这个偈颂在前面没有解释，只是略为提了一提，在这个地方，我把这四句偈简简单单跟诸位介绍一下。第一句『或见心寂静』。加上一个「或」，不是每个人都能见得到。这个心是真心是本性，真心本性本来是寂静的，什么人要能够见到，在佛法里面就叫证果，禅宗里面叫明心见性，这一句就是明心见性，在教下称为大开圆解，在净土宗叫理一心不乱。换句话说，我们没有到大开圆解，没有到理一心不乱，这句我们没有见到。所以佛在此地用个「或」，这个或，就是指破一品无明证一分法身的人，他见到了。用《华严经》的说法，圆教初住以上的法身菩萨能够见到自己的真心本性，才能真正解决问题。如果不能见性，问题始终是解决不了，什么问题？六道轮回的问题。
六道轮回里面还有一个严重问题，那是什么问题？冤冤相报的问题。《老子》八十一章的第七十九章一开端讲「和大怨」，怨是怨恨，大怨恨。在我们中国过去讲个人的大怨恨就是杀父之仇不共戴天，这一定要报的。在国家民族来讲，这就是受逼外来的力量侵略，使我们国家民族蒙受极大的耻辱，这个国家地区多少人民的生命财产在战火里面毁灭，这叫深仇大恨。现在我们这世界上战争太多，为什么会有这些事情？怨恨！这个怨恨不是一时的，怨恨的因是过去世的，现在所发生的那是缘，所以往往很小的事情演变成大的灾难。
那个小小事情是缘，真正的因是过去生中多生多劫累劫下来的冤冤相报。这个事情是和解，怎么个和解法？所以老子讲「和大怨，必有余怨」，这问题严重。心不能平静，眼前和解，不定什么时候又有一个因缘去爆发。所以佛菩萨、圣贤人常常教导我们，决定不要跟任何一个人结冤仇。不但不能跟人结冤仇，跟畜生也不能结冤仇。蚊虫蚂蚁你杀它很容易，将来因果轮回，我们做错事情造罪业，来生变成蚊虫蚂蚁，它的罪业受满了，它来生又得人身，再遇到之后，我们也会被他一巴掌打死。冤冤相报，没完没了。什么时候才能真正化解？和大怨而没有余怨，那就是人明心见性。这个道理太深，几个人懂？在大乘法里面，你看看法身菩萨才懂。
所以圣人应化在世间来干什么？我们中国的俗话说，说真的他到这个世间来就是当和事佬，他不是为自己，他自己没事。但是跟大家有缘，希望是调和这个怨愤，化解怨怼，这样才能给社会、给一切大众带来真正的安定和平。这好人，这圣人是好人。可是好人怎么样？好人常常受人冤枉，世间人对他不了解，有的时候怨恨就发在他身上去了。可是这些圣人，圣人接受，这个难！决定没有报复的念头，决定没有瞋恚的念头。为什么？他明心见性。如果你真正能体会到这个事实真相，你才晓得圣贤教育不能不学。明心见性之学，大开圆解之学，理一心不乱之学，真正是百千万劫难遭遇，真实的学问。不但把我们心里面这些怨恨化解了，连那个余恨也永远化解，永远不生，生起来的是无量智慧、无量慈悲！
底下一句这是比喻，『如世灯永灭』。这就好比世间灯火永远灭了。火就是表瞋恚，瞋恚是火。贪欲用水来做比喻，贪欲是水，瞋恚是火，愚痴是风，愚痴它不定，它动摇。所以佛家讲三灾，大三灾，水灾、火灾、风灾。大三灾从哪来？贪瞋痴来的，贪是水，瞋是火，愚痴是风。我们这个世间还有地震，地震从哪里来？不平，我们这个心不平。天然灾害，哪有天然灾害！都是人心念头感召的。贪瞋痴永远断了，清净寂灭，这是真性永远现前，这就是大般涅盘。所以清凉大师在注解里面讲「示入涅盘」。这两句就是入涅盘，下面两句不碍作用。
『种种现神通』。诸佛如来法身菩萨入这个境界，他能与遍法界虚空界一切众生起感应道交，众生有感他就来应，这就是「种种现神通」。现神通干什么？教化众生。我刚才讲的当和事佬，他没事干！当和事佬不好当，受尽了冤枉，但是他不在乎，他不在意。他为什么会不在意？因为他见性，真心本性清净寂灭，他决定不会起心动念，哪来的烦恼执著？如世灯永灭。无论顺境逆境、善缘恶缘，他所现的就是清净自在。不要说是恶念不生，善念也不生，这叫真善、叫至善。因为你心起一个善念，善是对恶，是相对的，善跟恶是相对的，这叫两边。他两边不立，善恶都不生，永远保持清净寂静。寂静生智慧，寂静现德能，唯有寂静才真正能和大怨，无有余怨。
然后我们在这里就体会到，我们今天要解决这个世间的问题，二十一世纪社会问题，难怪汤恩比说：只有中国儒家的学说（孔孟学说）跟大乘佛法。儒家讲性本善，佛家讲一切众生皆有佛性，你能够见到本善，寂静才是本善，寂静就是佛性，这样才真正能解决问题。汤恩比是英国人，说出这句话相当不容易，他对於儒佛的教化如果没有相当深刻的体会，这个话说不出来。
末后『十力能如是』。「十力」是诸佛如来具足自性圆满十种能力。法身菩萨也有十力，没有诸佛如来那么样的圆满，他也能如是。所以这是佛与法身菩萨的境界，他们是在十法界无论现什么样的身，应以什么身得度，他就现什么身。甚至於现依报身，依报是树木花草、山河大地，示现这种身，让人接触之后，这是什么？缘成熟的人他一接触恍然大悟，他开悟。所以佛法教化众生活泼到极处，它不是呆板的。这是这首偈子简单的解说。
我们现在再看清凉教我们这「离世间品」这段经文，跟这首偈的意思相通，可以来做参考。我们看第九句「示一切法无生无起，而有聚集散坏相故」。我们先就这一句偈来说。先要知道一切法，这一切法包括世间跟出世间，在佛法里头用一个法做总代名词。世出世间一切的道理，我们今天讲理论现象，虚空世界、万事万物现在科学的分类，大分类，动物、植物、矿物统统都包括，一样都不漏。用一个代名词来说它，这个代
