大方广佛华严经净空法师第1201-1400集-第94部分
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在日常生活当中，决定要记住，大事化小，小事化无。决定不容心里面有丝毫怨愤，这是不善。世尊在《十善业道经》里面教给我们，菩萨这是我们向往，我们想得到，这学位！菩萨是佛门里面的学位名称。菩萨常念善法，思惟善法，观察善法，不容毫分不善夹杂。这个开示非常重要。我们有丝毫不善夹杂在里面，我们就不能、就拿不到菩萨的学位。虽然我们是个凡夫，我们的目标是争取菩萨学位，这大乘法里头。怎样做个菩萨？菩萨法的纲领就是六度四摄。六度四摄是修行指导的纲领，最高的指导纲领，永恒不变的指导纲领。循著这个指导纲领去做，那你一定会发现，在你这一生过程当中会产生非常大的变数，是你真正意想不到的。这里面有真实的智慧，有真实的福德，有无量的相好，它的根跟柢都是教理，教理就是真实智慧。
那我们要想具足真实智慧，你就不能不学经教，所以经教真的是很重要。我自己这一生得力，自从接触到佛法，这五十三年天天读经，我要一天不读经，这一天就很茫然，就觉得空过。天天读经，读经亲近诸佛菩萨，要跟魔外（外是外道）远离。魔外是什么？这诸位要晓得，凡是一切不善的、负面的，都是属於魔外。所以我几十年来不看电视，广播、歌舞、电影统统都绝缘，连报纸都不看。现在最近这些年来，至少有十年，连时间观念都没有。从前我还戴手表，有时候还挺考究的，现在都没有。你问我现在是几月，我还晓得三月，问我几号就不知道，星期几就不晓得，几点几分不知道，没有这个概念，修清净心。这些概念都没有，哪里还有是非人我？是非人我对我们的伤害就太大，一定要放下。放下不是利益别人，对自己有大利，大利是什么？纯净纯善。那不学教，不听经，把佛号放在心上。
我们是凡夫，烦恼习气很重，敌不过业力，受不了外面境界诱惑，那这个经就不能不听，每天至少听两个小时，一天都不能中断，你去试试看，你会得利益。听经的时候要专注，不能说一面听，一面在开玩笑，心不在焉，那你什么都得不到，你要非常专心，你才能得受用。老师教学，看哪个学生有没有成就，他也没有神通，他就看学生在听课的时候专不专心？这个人每一堂课都专心，这个人将来一定有成就。听经的时候不专注，很随便，甚至於还讲闲话，这个人不容易有成就。他不是神通，都是观察你学习的心态，观察你生活的言行，知道你有没有前途。现在时间到，这首偈我就讲到此地，清凉大师的注解，诸位自己可以做参考。
大方广佛华严经 （第一二四０卷） 2004/4/4 澳洲净宗学院 档名：12…17…1240
诸位同学，请看《华严经？光明觉品》光照千界偈颂第二首。这首我们讲过，可是我看了之后，我还有点意思跟诸位报告，我们希望多得一点佛法真实的受用。我们把经文念一遍，这首偈最好我们能把它背熟、背过，要常常记住。
【我性未曾有。我所亦空寂。云何诸如来。而得有其身。】
大义在前面跟诸位都报告过，偈颂的四句是法身菩萨的境界，确实是大乘的了义。清凉大师在注解里面给我们提示，这首偈是「叹菩提永绝二我德」，提示这一句就可以。《般若经》上跟我们讲的四相，我相、人相、众生相、寿者相。这四相前面两个好懂，执著身是我，跟我相对的是人，我相、人相。执著是我，我是个人，所以叫人我。众生相是讲空间，寿者相是讲时间，时空里面所包含的一切，就用这两句统统说尽。我，我是个人，我身外不外乎一个空间、一个时间。这个东西一有一切有，有是你执著，你以为有，你以为有那全都有；一空一切空，你要不执著，四相就空。离妄想分别执著，四相空了，四相空了才是法身菩萨的境界。宗门里面所讲的明心见性，四相破了是明心见性的境界。如果我们说，我没有了，我把我放下了，但是还有人、还有众生、还有寿者，你这个我有没有放下？没有。这四相一个没有，四个都没有，有一个，四个都具足。这是我们学大乘的人，决定不能粗心大意，决定不能够误会。
佛在这个经上，这段里的含义很深很广，清凉大师跟我们讲「二我之见，必因於身」，见是错误的见解。什么叫二我？这二我跟一般经上讲的二我意思不一样。一般经上讲的二我，是人我、法我，此地讲的二我，我性、我所，是讲这两种。也就是我们平常讲的，我、我所有，这两种。这两种都是错误的见解，为什么会产生错误见解？是必因於身，因为有个身。把身当作我，我身体一切所附属的，我所有。我所有最贴切的，我们穿的衣服，我们内衣里头这件汗衫，我所有的，外面这一件一件衣服，这都是我所有的。衣服之外，我还有房子，这房子也是我所有的；你还有妻子、儿女、家亲眷属，这是我所有。出家人虽然没有妻子儿女，出家人有徒子徒孙，也叫法眷属。统统都是错误观念。这个观念要不能突破，要知道这就是六道轮回的真因。
为什么会有六道轮回？轮回就是从这生起的。你所坚固执著我我所，要能行善，行善就是利益众生、利益社会，在六道里头你得的是人天小果，就是人天两道。你要是为自私自利，虽然利益别人，为什么要利益别人？於我自己有利。於我自己没有利的，你绝对不会利益别人。或者是你要名，或者是你要利，或者是你要权势，或者你要别人的赞叹，你要这个虚荣，你为了这些，做一些社会慈善事业，帮助一些人，沽名钓誉。这样的善行，这不是真善，果报还是在三恶道。这些情形佛在经典里面讲得很详细，非常可惜，这些经典很少流通，都在《大藏经》里面。
我们这一次是因为要解说「地狱变相图」，所以我们这才认真去查经，查出很多很多。查出来之后，这也是一个殊胜的因缘，我想把这些经来流通，从《大藏经》里头节录出来，重新制版来流通，对於现代人，我相信是有利益的。这里头把业因果报讲得非常清楚，什么样的因得什么样的果，什么样的果报是他过去今生所造作的业因。因果报应总是要搞清楚、搞明白，然后你只要细心观察现前的社会，你就看出来。现前社会是什么？就是果报，就在你眼底下，善恶果报分明，丝毫不爽。你今天为什么看不到？你不了解。所以这明了两个字太重要，不但儒佛重视，全世界哪一个宗教都重视。
要学，要跟圣人学，为什么跟他学？圣是明了通达的意思，就是说我们要跟一个明白人学。为什么他会明白，我们不会明白？他不迷，我们迷。为什么我们迷？你自己想想，自私自利放不下，名闻利养放不下，五欲六尘放不下，迷了！佛菩萨来跟你讲经说法，你也听不懂，什么原因？你迷了就产生业障，业障碍著你，你看不清楚，你听不明白，糊里糊涂，天天造罪业自己不知道。这些圣贤人他们不迷，为什么？他不执著这身是我，他明了身不是我。我所有的，他知道，这世出世间圣人都常讲，带不去，「万般将不去，唯有业随身」，他懂这个道理。所以他对於我所有看得很淡泊，也就是说他能放下，他能舍，轻而易举他就舍掉，一丝毫留恋没有，这就是他们比我们强的地方。他烦恼轻、智慧长，所以他对於一切事物，他看得清楚，他听得明白，他有智慧，所以我们要跟他学习。谁能够彻底放下？诸佛如来、法身菩萨彻底放下。彻底放下，那他所得到的就是究竟明了，我们回向偈是「愿得智慧真明了」，他们是已经得到。怎么得到？放下就得到。
你看看说起来真是简单，不难，我们听起来做起来难，难在哪里？放不下！想放，放不下。不但是放不下，想学学不成，什么原因？没有办法具足修学的心态，所以想学学不成。学习的心态，印光大师讲得好「一分诚敬得一分利益，二分诚敬得二分利益，十分诚敬得十分利益」。我们今天学习怎么样？诚敬的心没有。内不诚，外不敬，所以学习多少年，学习几十年，没变样子，还是老样子。这就说明一丝毫的进步都没有。什么原因？没有诚敬。诚敬也是学得来的，所以现代人比不上古人，现代人享福超过古人，这都实在。现在人除享福之外，哪一样都比不上古人，这是什么原因？现在人的福报是过去生中累劫储存的、积蓄的，在这一生当中福报现前，他又没有智慧，尽情享受，修了多少生、十几世，短短几年当中就把它耗尽。你要不懂得因果，你就不知道这个事实真相。如果你知道这个事实真相，福报现前你会修福，你生生世世福报享不尽，绝对不是短短几年就享完。所以清凉在此地说「二我之见，必因於身」，很有道理。
所以佛教我们观身，佛在此地教我们的方法，就是《心经》里面讲的「照见五蕴皆空」，所以这个境界很好。我平常也都教人观身，但是我教人观身浅显，因为我们的目标不一样。我的目标是希望大众生活在这个地球上，能和睦相处平等对待，我是这么一个目标，我教人观身的方法。这个地方教人目的是超凡入圣，超越十法界，往生一真法界，这个高！所以这个意思要懂。我教人观身，观身比较容易下手，我们这一个身就是多元文化的共同体，然后再进一步，你能体会到多元文化是一体，这是进一步。先教你多元文化共同体，这是疏，多元文化是一体，这个亲，这里面亲疏不同。
我们这个身不是一个单细胞组成的，很复杂！它的复杂跟大宇宙没有两样，跟大宇宙不增不减，所以你能够观身，你就能够理解大宇宙。在身的表面，大的、显著的器官，眼耳鼻舌身，这个身有头、有身体、有手、有足，里面五脏六腑，心肝脾胃。这是什么？不同的器官，就像我们这个世间不同的族群、不同的文化、不同的形相。眼的样子跟耳的样子不一样，这是多元文化，你看看它们平等对待和睦相处，我们这个身才健康。如果我们这个身体里面，各个器官要是对立，麻烦就大，眼跟耳不合作，眼说我第一，你们都不如我，耳第二、鼻第三、口第四。这一互相闹别扭，我们人就生病，严重就死亡。这一死亡是统统归於毁灭，不可能你眼睛还会存在，别的都死了只留个眼睛，没这个道理，共存共亡。所以你要晓得这个身体不同的器官就是我们世间不同的文化、不同的族群，像不同的国家、不同的宗教信仰，一体。认识这是一体，这才晓得大家要互相尊重，要互相关怀，要互相照顾，要互助合作。照顾别的不同的族群跟照顾自身没有两样，为什么？有一个出了毛病，我们的身体就不健康，都要受害，都要受累赘。
在一个身你容易观察到，在整个宇宙，那就是磁场。外国人讲磁场，我们中国人讲气氛。现在练气功的人讲气，儒家讲气氛，在佛法里面讲光。我们现在有那么一点点科学常识，知道光很复杂，复杂的程度不是我们能够想像得到。各种不同光波也会产生干扰，这些波动的状况范围就大，特别是思想的波，我们讲念头，起心动念，这个波的速度无与伦比。念头一动就遍法界虚空界，光速、电磁波太慢，跟念头相比，小巫见大巫，不能比！这个道理谁懂？学大乘的人懂。但是今天学大乘的人几乎没有了。
学佛，你千万不要以为自己「我学佛了」，你自以为学佛，佛菩萨不承认你。不但佛菩萨不承认你，早年，我特地到北京去访问黄念祖老居士。我在美国听到他，但在美国没见面，他也听到我，我说我也听到他，闻名而没见面，特地到北京去访问他，我们一见如故！我们是同一个方向、同一个目标，同样在做一个工作，弘扬夏老的《无量寿经》会集本。在那个时代只有我们两个人在做，他在中国国内，我在海外。我们在聊天，讲到台湾佛教，表面上台湾佛教很兴旺。他哈哈大笑，说真的，他说台湾一个修行人都没有。修什么？修福！台湾佛教是修福报。修福报，他那个话说得多有技巧，他都不讲人天，只跟你讲学佛，他不说人天。换句话说，修的福报很大，将来在哪里享福？不是在人天。不在人天，我们就晓得在哪里享福？畜生道跟饿鬼道，你看看这多悲惨！他告诉我中国大陆有真正修行人，这些真正修行人不出名，没人知道，真干、真放下！
修行不是修别的，就是修放下。章嘉大师教给我的看破、放下，这就真修。看破帮助你放下，放下帮助你看破，看破放下相辅相成。从初发心到如来地，没有别的，就是放下。我再跟大家说得清楚一点，说得明白一点，我们现在需要放下的，放下什么？放下执著。执著是见思烦恼，对事的执著、对物的执著、对人的执著。如果对於世出世间一切人事物统统不执著了，恭喜你，你超越六道轮回了。六道轮回的业因就是执著，执著叫见思烦恼。你说你放下执著，对自己真的是大利益！你为什么不放下？真正放下之后，在这个世间跟大众相处，就能和睦相处，就是平等对待，跟一切人事物欢欢喜喜。他造的善业很好，我们知道他来生生三善道；他造的恶业也很好，他来生要到三恶道，到三恶道去消业。到三善道什么？消福。你不是修的福报吗？福也要消掉。三善道是消福，三恶道是消罪，统统都有报，就这么回事情。
所以你要不遇到圣贤人，你不会觉悟；遇到圣贤人，你这才真正觉悟。悟后这才真正谈起修，修就是放下执著、放下分别、放下妄想。妄想就是起心动念，放下妄想，那在一真法界。所以放下了执著，你就超越六道；放下分别，你就超越十法界；放下妄想，你就证究竟圆满的佛果，那在等觉菩萨之上。你要晓得等觉菩萨为什么成不了佛？他还有一品生相无明没有放下，那是属於妄想，就是最微细的那一个妄想他没放下。他放下，他就究竟圆满成佛。由此可知，修行这从初发心到如来地修什么？放下而已。
所以弥勒菩萨当年在世，这是�
