大方广佛华严经净空法师第801-1000集-第151部分
按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
髅靼装住Ｓ眯南窬底右谎飧鼍底痈筛删痪唬盏酵饷媲迩宄＞底尤静蝗疚郏坎蝗疚邸２徽盏氖焙颍蝗疚郏徽谡盏氖焙颍膊蝗疚邸Ｎ颐窍胂胝饫锿返牡览恚盏们迩宄⒚髅靼装祝馐侵腔郏灰凰亢敛蝗疚劢腥痢Ｕ嬲罘鹑耍∥颐欠衬障捌苤兀鹦亩罹褪侨疚郏褪鞘芡馔酚跋欤源笫浦疗腥涛颐嵌忌懔Ｄ隳芄皇丈悖付忌恪咕褪前阉栈乩矗皇前淹饷婢辰缡栈乩矗前涯愕耐敕直鹬粗栈乩础Ｊ詹换乩矗挥蟹ㄗ樱飧鍪焙蛟趺窗欤恳痪浞鸷拧Ｕ庖痪浞鸷牛飧錾阍谡庖痪浞鸷爬锿贰Ｆ鹦亩睿⒚滞臃穑≌饩褪恰覆蝗莺练植痪患性樱蝗莺练植簧萍性印梗κ麓私游镏挥靡桓稣嫘摹６苑蕉欢挥泄叵担颐遣灰ゼ平希平暇褪峭模嫘木兔挥辛耍痪龆挥屑平希龆挥蟹直稹�
今天修行比过去确确实实要困难十倍、百倍都不止，这是从前李老师常常教导我们的。为什么？在一个世纪以前，一百年以前，在中国，儿童都还能受到古圣先贤的教诲，百年之前。老人讲、长辈讲、老师讲，社会大众纵然作奸犯科的人，他脑子里头也有仁义道德，教化众生比较容易；换句话说，他有根在。这一百年当中，把这个根拔掉，逐渐逐渐消失了。在最近半个世纪，五十年，根没有了。换句话说，我们以真心诚意对人，别人以恶心恶意对我，这个就难了。五十年前，就是这个世纪的前半个世纪，那个时候，这些大德们、长者们教化众生以善心善意对人，人家也不是真心真意对你，但是程度轻。虽然心里不以为然，表面上还维持一个良好的态度，阳奉阴违！现在没有了，立刻就给颜色给你看，你能受得了受不了？从前是表面上敷衍你，现在连表面都没有了。众生难度，刚强难化，到现在我们完全看到了。说老实话，五十年前这个刚强难化不明显，确实刚强难化，但他表面上给你敷衍；现在连表面都没有了，立刻就反驳你。甚至於不立刻的时候，马上出了门就反驳你，你就晓得多难。
换句话说，你要有多么深厚的修养，你不会被境界所转。这是什么？这是真正觉悟，彻底觉悟，你不会怪他。为什么？他的习气烦恼是非常非常重，生活的环境又不好，天天在接受污染，严重的污染。从小到大，没有人跟他讲过圣贤的道理，也没有人做出样子给他看，他怎么会懂！所以我们晓得，他那种心态、那种反抗，正常的。佛在《无量寿经》上讲的话我们要记住，这些人「先人无知，不识道德，无有语者」，没人教他。佛最后劝我们，不要去责怪他，要同情他，要怜悯他，要以慈悲待他，要以相当长的时间感化他。换句话说，我们要有很长的时间忍耐，这个忍耐里头还要充满智慧，还要有善巧方便，感化他。
自己没有定功（这个定功是三昧），没有智慧，没有善巧方便，处今天的社会很辛苦，哪来的乐！但是如果你真的得三昧，真的智慧开解了，你在这个五浊恶世里头一样快乐，跟在极乐世界没有两样。这个就是佛法的殊胜，这一点实在讲就是方东美先生最初把佛法介绍给我，学佛是人生最高的享受。我们没有得到这样法喜，我们没有学会！一部《楞严经》讲什么？就是讲三昧。全经讲了三桩事情，奢摩他、三摩、禅那，这都是梵语，都是讲的定功。「奢摩他」的意思，偏重在止；「三摩」偏重在观；「禅那」是止观平等。全部《楞严》就讲这三桩事情，统统是讲的大定。「止」，是止息我们的妄念，妄念止住了，分别执著当然就没有了。所以「止」是放下，「观」是看破。看破，你当然不会起心动念。禅那是看破、放下平等；看破里头有放下，放下里面有看破，看破、放下融合成一体，禅那。中国大乘禅宗里面所修学的。
我们念佛是不是修这个法门？是的，一点都没有错。放下万缘是止，提起这一句佛号是观。「都摄六根，净念相继」，都摄六根是止，净念相继是观。所以，念佛怎么不是禅！有人说念佛不是禅，错了，念佛是禅。佛在《大集经》上说念佛是上上禅，这是佛讲的。问题你要会念。当我们六根接触六尘境界，念头才起，立刻把它止住，不要再起了，「阿弥陀佛」，就照住了；照住久了，提升就照见；照见就破无明，自性般若智慧现前，这叫照破。自性般若没有现前的时候，你照住，照住是得定，定里头没有开慧。念佛，方向、目标还是在明心见性，只是跟禅宗用的方法不一样，这个方法简单、容易、稳当，下下根人都能修的。宗门用观心、用参话头，那个下下根人没法子。念佛这个方法好，金刚般若智慧！所以我们今天真正要用功，在哪里？起心动念之处。
纵然是帮助一切众生，为什么帮助一切众生起烦恼，感觉得很困难，什么原因？你没智慧，你三轮不空；也就是说你有妄想分别执著，所以你感觉得很苦，感觉得很难，感觉得样样行不通。好心待人，为什么别人恶意向我？你看看，人、我你没有放下。《金刚经》上说「无我相，无人相，无众生相，无寿者相」，你统统都著了相。你以轮回心干这一桩事情，很苦！你要以菩提心干这些事情，那就自在了。菩提心是什么？三轮体空，真的是「无我，无人，无众生，无寿者」，这个时候，那就跟六祖所说的「不见世间过」。这个不见，不是真的不见，真的不见，你就变成白痴了；见如不见，见得清清楚楚、明明白白，心里头痕迹都不著，不见！是这个意思。镜子照外面，见；镜子一丝毫没有染污，不见。见跟不见是一不是二，这个意思就很难懂。说见，说不见，你懂得；说见跟不见是一不是二，你就不懂了。如果我们有这样的见地，在这个世间处事待人接物，你就会得自在；你也就不辛苦，你也就没有烦恼，你也没有压力了。在这个境界里面，我们知道你的相貌转了，你的体质转了，你的生活环境统统都转。真正转境界是从心地，不是从外面。外面，那是转不过来的。外面是什么？外面是果。果哪能转？从因上转。因是什么？心想，「一切法从心想生」，所以你从心想去转。
这个佛号叫『莲华眼』。我们要学著用「莲华眼」来看世间，清净不染。想想莲花的表法，十法界看得清清楚楚，决定没有丝毫染著。这样修行就对了，你会常生欢喜心。诸位要知道，欢喜是自性分泌出来的养分、营养，那是真正的补品，不是从外头来的，自性里头生的。所以中国古人常说「人逢喜事精神爽」，快乐！精神都来了。什么是喜事？起心动念、言语造作与性德相应，喜事！儒家讲的，它不是这个说法，你看「学而时习之，不亦悦乎？」那个「学」是跟圣人学，从圣人那里学到的，「习」是落实，在生活上、在对人对事对物统统都能够落实、都能做到，快乐无比！我们今天对於一切人事物，为什么这么样的难？勾心斗角。常常去想，他什么意思？他这个举止什么意思？他这个话里头什么意思？苦了，太苦了。要是佛菩萨听了、看了，笑笑，心里头没事。他有意思，我没有意思；他有烦恼，我快乐。我为什么要把他的意思、他的烦恼放在我的心上，染污了自性，染污了清净心。错了，大错特错！
与一切众生相处，持戒、守法很重要。他不持戒、他不守法，他希望别人持戒、守法。所以我们持戒守法，恶人看到也欢喜、也赞叹。为什么？对他利害没有妨碍，他放心。他最怕的是什么？他的利益被你夺去了，他最怕这个。持戒、守法的人决定不会侵占别人的利益，这放心！他跟你相处，他跟你往来，他没有戒心，他真的很快乐；他跟别人相处，心里头都要设防，怕人欺骗他，怕人伤害他。我们对於善人恶人、一切众生绝对没有一丝毫伤害那个念头，这样与性德就相应。我们再看底下这一段，第二层：
【此上过佛刹微尘数世界，有世界名喜见音，佛号生喜乐。】
我前面讲的这一番话，把这一段的意思也包括在其中了。『喜见音』，『生喜乐』，佛的德号「生喜乐」。大乘经教常讲，菩萨所在之处，令一切众生生欢喜心。真正的菩萨！如果不能令一切众生生欢喜心，你怎么能教导他？菩萨应化在世间，没有别的事，就是来教化众生的。教化众生，当然最重要的，众生欢欢喜喜接受教导。老师所希求的，就这么一桩事情。学生看到你就不欢喜，掉头而去，你怎么教他？我们要问：我应当用什么方法来对待一切众生？佛说得好，四摄法。你没有学会，你就没有法子。十方三世一切诸佛如来、法身菩萨，包括声闻、缘觉，都知道用四摄法。用得非常巧妙，用得非常高明，一切众生都欢喜这个老师，都愿意接受他的教诲，四摄法比什么都重要，能摄受一切众生。四摄法最重要的是没有私心，完全是利益他的心，绝对不附带利益自己的心，这是真心。附带一分一毫自利的心，就是「夹杂毫分不善」，你的效果就要打对折了。现在时间到了。
诸位同学，请接著看下面，第三层：
【此上过佛刹微尘数世界。有世界名宝庄严幢。佛号一切智。】
『宝』，从事相上来看，经论上常讲的七宝庄严。「七」不是数字，是表法的，代表圆满，世间所有的珍宝。七宝就是所有的珍宝，当然庄严，但是这真正的意思，性德才是宝。我们中国人常说的「道德是宝」，道家讲得很多，儒也说道德是宝。在佛法里面讲性德是宝，自性本来具足的。这个世界的名称很好，可见得居住在这个世界的众生有道德，当然有福报。
佛在这个地方教学，课程是『一切智』，佛的德号就是课程的总称。「一切智」，实在讲是就是一切种智。佛陀是梵语，它的含义是三种智、三种觉，所以我们没有办法用「智」跟「觉」来翻它。智跟觉是中国文字里面的字汇，含的意思跟「佛陀」含义接近而不能够完全相同，所以用音译来翻，然后再加注解，「佛」这个字里头有智的意思、有觉的意思。智里面有「一切智」，一切智是知空，知一切万物的本体，所以万法皆空，这是一切智。第二种叫「道种智」，道种智是知有，现象；本体是空的，现象有！虚空是相，法界是相，刹土是相，众生是相。无量无边这些形相，什么道理生的？什么原因生的？为什么生的？这个智慧叫做道种智；道就是道理，种是种种，多！无量无边的这些现象。每一种现象都有它生的道理，包括灭，生灭的道理。所以道种智知宇宙的现象，一切智知宇宙的本体。第三种叫「一切种智」。一切种智，「一切」就是前面一切智，「种智」就是道种智，一切智跟道种智是一不是二，你才能得受用。诸佛菩萨得大自在，得大神通，那是一切种智。实在讲，这三种智就是配在体、相、用，一切智之体，道种智之相，一切种智之用。这个「用」就是跟一切众生，我们讲跟一切动物，跟一切植物、矿物，人是动物，跟一切天地鬼神，相处得非常融洽，相处和睦，一切种智！
另外，佛的意思，有「觉」的意思；觉也有三种，自觉、觉他、觉行圆满。自己觉悟了，这是自觉。觉了之后，你一定会帮助别人觉悟，帮助别人觉悟的方法无量无边，起心动念，六根跟这个色身的表演，都是帮助众生觉悟的。但是人必须先自觉，然后才能够帮助别人觉悟。在娑婆世界帮助别人觉悟，最重要的还是要演说，音声为教体；演是叫他看，音声是叫他听。听，比较容易觉悟；看，不定到什么时候，他才看出门道。所以佛教导我们「为人演说」，这就是说明娑婆世界众生，这个六根的作用，眼根跟耳根容易契入。
释迦牟尼佛当年在世为我们所示现的，说实在话，我们听了他的教诲，然后观察他一生的表演才觉悟。如果他要不给我们说明，我们很不容易看出他的门道。经过详细说明之后，我们会看了；没有将这个经过说明，不会看！就如同我们到故宫博物院去看看商、周、上古时代留下来那些宝藏，那些宝藏是什么？我们去看的话，破铜烂铁，绝对不会生欢喜心。要是给我们，我们一定把它当垃圾处理掉了，不识货！反而觉得明、清那些玉器你会非常欢喜，会喜爱它。为什么？你懂。上古遗留下这些遗物，你不懂！不说明不行，说明之后，你才晓得那是珍宝。明、清玉器怎么能跟它相比？不能比，那真正叫无价之宝，不识货的人把它当作破铜烂铁。大圣大贤的示现、表演，我们凡夫看不懂，就像那些上古留下来这些宝物一样，看不懂，没在意。现前社会上一般这些娱乐、欢乐的这些表演，非常有兴趣，为什么？他看得懂，浅、肤浅！他看得懂，他很有兴趣。所以你看每一个表演，还卖票，观众都是上千上万人；讲经说法，不要票，没人来听，这就是古人所讲的曲高和寡。从这个地方我们能体会到所谓的文化水平不同，欣赏、领悟的水平有差别。
我们总算很幸运，这一生当中遇到了佛法，遇到了善知识，接受佛法这一段长时间的薰陶。现在怎么样？现在渐渐也会看了，看到这个世间一切的现象，自己会回光返照，会悟出一些道理，开发自己的后得智。我们看到两个小朋友在路边起了争执，这个一般人看起来没有放在心上，这无所谓，真的，印象都不落。修行人看到这个现象、这种现象，开悟了。他一观察就晓得这是什么？冲突、矛盾。从哪里生的？小孩年岁不大，从妄想分别执著生。见到形相，他就能回归到自性，他就能回归到圣教，自己应该怎样学习，他就懂！然后你能够想到，佛在一切经教里头，为什么无数次的重复？重复就是薰修，长时薰修，短时间没有效果。我们每天读这一部书，中国古人常讲「读书千遍，其义自见」。一千遍，这是薰修。一遍、两遍你不会开悟，十遍、百遍你也不容易开悟，千遍、万遍你开悟了，你才真正明白了。明白之后，还念不念？还念，�
