大方广佛华严经净空法师第801-1000集-第258部分
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五欲六尘的享受，佛在经上常讲「财色名食睡，地狱五条根」。你对这个，如果要有贪恋爱好，你就麻烦大了，你可以得短暂的享受，能享受几年？我们看到中国外国，这些世间大富大贵，能够保住十年以上的，不多。你要晓得，他这个十年的享受，是他过去生中多少劫修来的，很短的时间享受完了；完了之后，一败涂地。不仅是历史上有记载，就在现前你仔细观察，这个世间周边的中国、外国这些大富大贵的人。当他在极盛的时候，真的是不可一世；没几年，听说他破产了，他自杀了。我们看到很多，听到得更多，证实佛经上讲的，这是地狱五条根。
我们要向释迦牟尼佛学习。释迦牟尼佛，你看看给我们示现的，真正做到知足常乐。这些物质生活必要，够了就行了，不需要多。一天吃一餐，一餐就够了。我们晓得饮食是我们身体能量的补充。能量补充，你一定要知道，每个人的体质不相同，有人消耗能量很大，有人消耗能量很少；消耗得大的，那你就要补充得多，消耗得少的，同样道理，补充一点点就够了。哪里需要那么多？补充得太多，超过你的需要，你就得病，你的麻烦就来了，决定是有损健康，没有好处。再好吃的东西，过了量就是毒药。李老师过去常讲，三餐服毒，这什么意思？当然现在这个饮食里面不干净，肉类带的病菌更多；蔬菜里面现在有农药、有化肥，违背了自然法则，都是不健康的食物。今天真正健康的食物，只有自己去种菜，这正确的。我在澳洲，我们自己有菜园，我们种了很多的蔬菜，吃不完；我们没有化肥，没有农药。澳洲的土地肥沃，植物很容易生长。现在听说蔬菜，有所谓有机的蔬菜，价钱比普通蔬菜要高出一、两倍。他说有机，是不是真的有机？是不是又来欺骗我们？好难讲。
现在这个社会真的是骗人的社会，讲实话的人愈来愈少，妄语的是愈来愈多，世界有末日，世界有大灾难。灾难是什么原因形成的？它当然有原因，有因它才有果。我们今天跟佛菩萨学，纵然是举世之人都妄语，我们不能妄语。我们妄语不就是背师叛道，这个罪就严重了；欺师灭祖，那还得了，成什么话？学佛的人要这样作法，《戒经》里头结罪讲得很清楚，阿鼻地狱罪业，果报在阿鼻地狱。佛绝对不是用这个话来吓唬人的。你自己以为聪明：佛是劝人不要作恶而已，哪有这种事情？你这个想法完全错了。佛确实是存心劝人为善，但是决定不用假的方法、假的手段，为什么？中国古时候世间君子都不敢做。如果用一个不实在的方法手段，被人拆穿，人家对你怀疑，你的话不可靠，对你的教诲信心完全丧失。世间君子都不肯做，大圣如佛菩萨，他怎么肯这样作法？你要知道佛讲的话句句真实，决定不是妄语。既然以佛为师，就要遵守佛陀的教诲。佛陀的教诲在经论里面，我学这部经，就要依这部经典的理论方法来学习，修正自己的毛病习气，修正自己在日常生活当中，所有错误的想法、看法、作法，这叫修行。修行是修正我们错误的行为。我们所依的是宝，佛法僧三宝。
后面两句，『净音能远震，所至无众苦』。「净音」就是梵音，就是说法的音声。「净音远震」，不就是说，圣贤的教诲普遍十方！现在讲的是发扬光大。在过去，这一句话很不容易懂，我们只有相信圣言量。「佛以一音演说法，众生随类各得解」，我们就相信圣言量。为什么？法身菩萨以上，妄想分别执著断了，空间维次没有。所以他的声光，他的心光，他的音声，没有空间维次的隔碍，遍法界虚空界，我们能信得过。妄想分别执著没有破，这当中有障碍，这个障碍你不能够突破。正如同我们现在电视广播的频道，你只是这个频道，你没有办法超越这个频道进入其他频道，你不可能，这个常识我们现代人有。你打开电视，你按哪个频道，这个频道的画面出来了；换一个频道，这个画面没有了，看到另外一个画面。你不能在一个频道里面，看到一切频道的画面。断妄想分别执著的人，就是一个频道能看到一切频道的画面，一个频率能听到一切频率的音声，它又不凌乱。一切频道，画面能看到，声音能听到，它不会乱，它非常有秩序。
无限的重叠的时候，一丝毫不互相干扰，这个境界不可思议。我们在《华严经》上看到的，这个是性德，佛经上常讲，法尔如是。自性变现出的法，本来就是这样的。我们现在凡夫烦恼习气没有断，没有办法突破时空的频道。现在人很聪明，发明许许多多新的科学仪器，给我们一般凡夫带来一点小小的便利。为什么我说小小便利？比起诸佛菩萨境界，那差得远，那不能相比。这一点小小的便利，在我们凡夫心目当中已经相当满意了。我们今天利用这些工具，在这个录相室里面学习《华严》，能够跟全世界各个地区在网路上的同学共同学习，我们已经相当满足了。现在是我们自己跟对方缘还不具足，如果缘具足了，我们这些录相，可以在全世界各个卫星电视台播放，这是缘。我们现在这个缘还没有具足，网路这个缘成熟了。我们要不要争取这个缘？不要，为什么？有争取的心，我们的心就不清净。永远记住佛的教诲，决定不能够离开真诚清净平等正觉慈悲。
一定要记住随缘而不攀缘，随缘是什么？自自然然成熟，社会大众喜欢需要，这个广播电视台喜欢需要，我们也欢欢喜喜供给它，缘成熟。我们要动什么脑筋去争取，那叫攀缘。攀缘，操心；攀缘，有烦恼。佛不教我们干这个事情，佛跟我们说，凡事都有时节因缘，时节因缘成熟了，自然成就。没有到自然成就，一丝毫不可以勉强，世出世法没有例外的。所以自然成就，「所至无众苦」，这是三宝，三宝之光。这三宝之光是三宝的教化，所到的地方众生离苦得乐。就像《无量寿经》上讲的，佛所行处，国泰民安，风调雨顺。这是真的，不是假的，是事实。现在时间到了。
大方广佛华严经 （第九一八卷） 2002/12/16 香港佛陀教育协会 档名：12…17…0918
诸位同学，请看「华藏世界品」，末后偈颂第九段第九首：
【或有摩尼光，或是严具光，或道场光明，照耀众会中。】
这一首偈跟后面一首，这两首是说的道场，也就是讲经说法教学的场所。这个场所是不定的，这是我们同学必须要理解的。世尊当年在世，最初并没有讲堂，诸位今天如果有机缘到印度去朝圣，看看释迦牟尼佛当年活动这些地区，像鹿野苑、灵鹫山，没有建筑，都是旷野。佛在哪里讲经？在大树底下铺一个草座，学生听众围绕在佛的四周，这个地方就是道场，并没有宫殿房舍。以后固然有一些国王大臣、长者居士，他们私人有花园、有精舍，请佛去讲经，佛法随缘，於是佛在这些精舍里面，也讲了不少经。这些精舍不是送给释迦牟尼佛的，不是的。供养，佛在这里讲一天经，一天的供养；佛在这里讲一个月的经，是一个月的供养，这个供养房舍是这个意思。绝对不是让佛跟他的弟子们永远住在这个地方，诸位要明了这一点。佛教化众生，毕竟是随缘，哪个地方有缘，哪里去，所以足迹在那个时代，遍五印度，走了很多很多地方。那我们今天讲的道场，大家立刻就起了一个念头，一定是有宫殿、是有庙堂，就会有这个想法。你没有想到释迦牟尼佛当时在世，他那种弘法利生的状况，一定要想到那个时候。佛法传到中国来，是佛灭度之后一千年。这在后汉明帝时候，当时朝廷派遣特使到印度去礼请，摩腾、竺法兰两位大德，用现在的话来说，应聘到中国来弘法利生，所以佛教是中国朝廷礼请过来的。这个时候正好是世尊的像法时期，正法一千年过去，像法时期。
这个地方说的『摩尼光』，「摩尼」是如意宝。在这个地方决定不能把它看成物质。我们知道佛法里表法的义趣多，这个地方表法的，佛在那里讲经说法，佛的德相庄严。现在人有人常常讲到磁场，我们中国人讲气氛。这么一个团体，佛这个团体也不算小，常随弟子一千二百五十五人，佛到哪里，他们都跟到哪里。这些人我们知道，佛在经上以后都说出来，许许多多古佛再来，来示现做释迦牟尼佛的学生，来唱这一台戏。还有权教菩萨、辟支佛、阿罗汉，这些都是回小向大，不是小乘，全部都是来帮助释迦牟尼佛教化众生，把这一台戏唱好，唱到精采绝伦。不仅如是，还有许多在家居士、国王大臣、长者居士，许多是佛来应化的，法身菩萨来应化的，真的是「一佛出世，千佛拥护」。到这个世间来，教化有缘人。这个教化影响到全球，时间上来说，影响一万二千年，这个真正是大德大智。没有大智大德，诸位想想看，怎么能影响这么久。
孔老夫子在中国，实际上，他老人家周游列国，回到家乡来从事教学，专心搞教学的工作时间不长。我们在传记里面看到，夫子放弃做官的念头，游历了许许多多国家诸侯，都没人用他，再回来了，那个时候他老人家多大年岁？六十八岁了。孔老夫子七十三岁过世的，你们想想，六十八到七十三，五年！五年教化的影响，在中国二千五百年，二千五百多年到现在。夫子的教化随著时代，也传播到世界其他国家地区。释迦牟尼佛讲经教学四十九年，大智大德的感召。鸠摩罗什大师，这在中国佛门里面，没有人不知道，他老人家到中国之后，正式从事於翻经教学的工作，也只有七年，时间并不长，影响太大太大。我们中国古人常讲「厚积薄发」，他的智慧德能积得厚，涵养深厚，所以发出来有这么大的力量。
近代，印光大师从被人发现，他原来在普陀山藏经楼，没有人知道他，他在藏经楼做堂主，三十年。被人发现之后，用文字来教化众生。跟这些在家出家的道友们常常通信，现在这些文字都印出来，《印光大师文钞》，诸位都看到。七十岁被人发现，他老人家八十岁圆寂，也只有十年。这个十年，你想影响多大？我们受他老人家影响最深。从这些地方我们细心观察思惟，教化之所以能产生这样大的力量，完全靠道德的修养。如果没有真正的道德，不是装出来的，不是虚伪的，真实的德性。你看他的言语，他的举止，出自於自然，就是一丝毫造作都没有，才能如此感人，这都是菩萨示现；中国人讲大人作略，我们佛门里讲，菩萨示现，佛陀示现，给我们做一个榜样，看出来的，看清楚、看明白，要认真好好的向佛学习，学得跟佛菩萨一模一样，学得跟孔老夫子一模一样。你看看在《论语》里面，孔子的学生，赞叹老师的德行。读过《论语》的都知道，夫子有五德，已经跟天性一样，完全回归到自然，温良恭俭让。我们学孔子，就得学这五德。温厚、温和、善良，完全是天性，天性的自然流露，从修养真的回归到天性，如是感人。节俭是一点都不浪费，该用的要用；不该用的，一分钱都是浪费。恭敬、忍让，我们凡夫把这加个忍，回归到自性的时候，忍没有了，完全是让，退让。
现在人讲争，夫子不争，夫子如果要争，我相信，现在人讲争取，他要是用一点手段来争取，我相信诸侯那边想做个什么一官半职轻而易举，他不争。对的，为什么？得一官半职是为人民服务、为国家服务，是牺牲奉献，争什么？国家的领导人，要以礼遇，这是真正的贤人、真正有道德的人。这个贤人、道德的人，就是真正彻底牺牲奉献的人，这是国家要主动争取，他会不会争取？他不会争取，他处处退让。夫子到处去访问，这是慈悲，给他争取的机会；这就是诸侯跟诸侯争取孔老夫子，为他们国家人民服务的机会，给他机会，看你争不争取？你要不争取，说是让夫子来开口争取，不可能。凡是争取的，都有私利，为这个而争，圣贤人没有私心，没有私心的人，他争取什么？为一切众生服务，方方面面都可以，不一定要做官，不一定要有职位。这种示现，诸位想想，这是多么高深的教学，现身说法。我们要细心体会，才能够学得到。如果不去游学、去参访，那你不给别人机会，这是没有慈悲心；到处游历是给你机会，你要知道争取。你不争取，贤人说实实在在的话，处处都退让。不像现在讲的竞争、争取，没有，他没有这种念头，现在人讲的，他这个身体里面，脑子里头没有这个细胞。
诸葛亮当年在隆中，刘备得三顾茅庐，那不是摆架子，那是真正读书人，有道德、有涵养的，不争。你这个领导人真正有诚意，在道义上来讲我应当帮助你。既然发心帮助你，那就是鞠躬尽瘁，死而后已；无一不是给后人做典型、做模范。诸葛亮绝对不会去求刘备，绝对不会去求曹操，不可能的事情。从这个地方我们就体会到，孔老夫子是什么样的人，怎么会去求人？只有你遇到了，你去找他，你具足诚意，他会答应你。他一答应，肯定尽忠报国，没有话说的。所以当时的诸侯没有人懂得。那个时候也是个乱世，他退回到家里，从事於教学，传道。我相信孔老夫子自己也没有想到，他成为中国的教育的始祖，为历代帝王人民尊称为万世师表，大成至圣先师，夫子没想到。这是说明方方面面都可以为国家、为社会、为人民服务，一切随缘而不攀缘，夫子确实如是。
释迦牟尼佛更了不起，有这个机缘做国王，舍弃王位，从事於多元文化的社�
