大方广佛华严经净空法师第801-1000集-第292部分
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现在像这种远程教学的思想，远程教学的方式愈来愈普遍了。几乎高等学校里面，纵然它不是完全是远程教学，它也有这个部门。就像我们一般讲的函授学校，它有函授部，现在就是有远程教学部。你如果是工作，或者是经济上有困难，没有办法到学校来修学，你可以在家里上课，一样可以成就，一样可以拿到学位。这些都可以说我们这一句经文里头，『一切众生咸得目见』。愿身，无碍相，现在我们是利用科学工具，也能把这个障碍突破一部分。再看底下这一句，第九句：
【无边化佛，从其身出。】
这个我们一看就知道这是化身，无量无边的化佛，从他的身上出来了。清凉大师注解注得很简单，「化从真流，源无有异」。这两句话前面一句好懂，后面一句不太好懂。这是化身，化身从哪里来的？化身的根基是真身，真身变现的。真身是什么？法身，是毗卢遮那。化身是什么样子？说实在话，化身就是真身的样子；真身是什么样子？真身没有形相，化身是随机示现的，应以什么身度化就现什么身。所以化身有没有一定的形相？没有，一定是随顺众生的根性福德因缘，叫随类化身。所以他确确实实是化从真流，源是化身的根源，这个根源跟真身没有两样。但是要晓得，真身无相，无相后头还有一句叫无不相，无相无不相；无不相就是有相，但是那个相是幻相。为什么说是幻相，它不是真相？「真」是永恒不变，应化身那是办事，事情办完了，这个相就没有了，所以那个相不是永恒存在的。「凡所有相，皆是虚妄」，我们要懂这个道理。
一真法界里面的现象也是虚妄的，虚妄何以称它作一真？一真是方便说。因为它相续的时间比九法界境界里面那些相时间要久，并不是真的没有变化。世尊在经教里头告诉我们，阿弥陀佛有没有灭度的一天？有，阿弥陀佛示现入灭，就是他的缘已经尽了，他教化众生的缘统统尽了，他示现入般涅盘。不过极乐世界非常殊胜，不像我们这个世间，释迦牟尼佛灭度之后，接著一尊佛出现於世，那个时间我们地球上人算的，五十六亿七千万年之后弥勒佛才出现於世，时间太长太长了。西方极乐世界没有这个情形，阿弥陀佛示现入灭，观世音菩萨立刻就成佛了，示现成佛，接著的，当中没有空档，这个好！观世音成佛之后，极乐世界也不叫做极乐世界了，佛的名号、世界名号都改了，改朝换代。但是那个世界的殊胜绝不亚於极乐世界，这个我们能够想像得到的。从什么地方想像？你看观世音菩萨现在帮助阿弥陀佛教化众生，在遍法界虚空界广结法缘。观世音菩萨的法缘不得了，家家观世音！所以他老人家将来示现成佛，那个法缘比阿弥陀佛还要殊胜，度化众生的人数超过阿弥陀佛。但是众生再多还是度得尽的，度尽了，缘尽了，他要示现入灭，大势至菩萨接著就成佛。西方世界这个佛跟佛，他衔接的，没有中断。不像我们这个世间，每一尊佛当中，没有佛的期限很长很长。
没有佛在世间教化，众生苦！佛真的是有慈悲，在这个时候怎么办？我们读《地藏经》就晓得，释迦牟尼佛把教化众生这桩事，付托给地藏菩萨。换句话说，世尊入灭了，弥勒没有出现之前，这段期间地藏王菩萨代佛弘法。一切诸菩萨当中，地藏菩萨是代理佛，我们要格外的尊敬。地藏菩萨他表的是什么？孝亲尊师，断恶修善，深信因果。那我们就晓得，佛没有出现在世间。实实在在讲，照《华严》这个说法，经里面明明白白的告诉我们，就像经上所说的，「毗卢遮那佛，愿力周法界，一切国土中，常转无上轮」。它怎么会有中断？这里面又是什么原因？我们不难理解，佛菩萨出不出现世间，众生的业力。众生如果行善积德，这就是感，佛菩萨都来了；众生如果造恶，他所感的魔王外道。魔王外道来帮助众生造罪业，成熟众生的罪业，把众生统统带到三途地狱去了，魔干的事情。那我们要问，这些魔外里头有没有佛菩萨在里头示现？有，不但有，还很多。由此可知，诸佛菩萨只不过是示现的身分不相同。我们在五十三参那一段经文里面，也得到一点讯息；甘露火王的瞋恚，胜热婆罗门的愚痴，很像是魔王外道，那是如来化现的。为什么要做这种化现？众生的业太深了，要帮助他消业障。
观世音菩萨在鬼道里面示现的，不是像我们现在造的观世音菩萨这么样慈祥的像，不是；青面獠牙，鬼王的像。在中国，中国民间超度佛事，常常请法师放焰口，焰口台的对面，你常常看到纸扎的一个鬼王像，青面獠牙，看到都很恐怖，那什么人？叫焦面大士，观世音菩萨。观世音菩萨在饿鬼道里示现这样的身分，这个样子度鬼道众生。这样我们就能够联想到，原来诸佛菩萨在六道里头无处不现身，无时不现身。只是众生福薄，没这个福报，他不能现佛身、不能现菩萨身、不能现阿罗汉身。他要用别的身分，用六道凡夫的身分来帮助众生。
凡夫并不知道这是佛菩萨示现的，什么人知道？真正修行人，契入境界的人。这个契入境界就是我们讲的信解行证，他能够证得，虽然证得不圆满，他能够证得几分，这种人行，他能够见得到。所以应化身是真正契入境界的人很清楚，不管是什么样身分，知道。度畜生现畜生身，度地狱现地狱身，一定现同类身。『无边化佛从其身出』，这无量无边化佛，这个地方我们就是记住，这是化佛的色相、身相不相同，他随类化身，真的统统都是佛，那不是假的。这个注解里面讲的是「化从真流，源无有异」，这话是真的。最后一句：
【种种色光，充满法界。】
这一句是「吉祥相」，身光、智光，「身智光照，普称世间」，这是清凉大师给我们注解这八个字。智光，这容易懂，身光实在讲也不难懂，现在西方人讲磁场。每一个人都有磁场，这个磁场就是身光，我们中国人讲气氛，就是练气功的人一般都能够看得到人这个气；气，颜色不一样，大小也不一样。所以气功真正有相当功夫的人，他从你气的颜色大小能够看出你身体健康的状况。所以现在不但在中国，在外国气功治病也相当流行，真正高明的气功治病不需要用药物，他用的方法是按摩推拿，不需要用任何药物；真正高明的连针灸都不用。这个在佛法里面称之为光，中国人称之为气，这是西方人称为磁场。
世间大善之人，大恶之人，真正修行人，这三种人磁场都特别强烈，他的磁场也很大，你进入他的范围，譬如他在这个房间里面，你进到这个房间你就会感受到。如果这个人心地不善，你进入他的房子，你就感觉得不安，你就感觉得很恐怖，这个气氛不对，很恐怖，你就很想赶快离开。大善人呢？那不一样，他那个气氛非常慈祥，你进入到他的房间你感觉得很舒服。这是真的，我们什么都不懂，我们能感觉得到。我早年跟章嘉大师，章嘉大师那个磁场好，所以叫我们非常欢喜亲近他，即使他一句话不说，我跟他坐在这个房间里面，坐两个钟点，我感觉得那是享受，磁场好，吉祥！早年有一次我在迈阿密讲经，就是讲「认识佛教」，这个讲题讲了八天。里面有两位当地人天天都来听，一堂课都不缺。我看他在这个讲堂里面，他盘腿打坐，眼睛闭下来，他也不看我。我就让翻译曾居士，我说你问问他，他能听得懂吗？其实我们当时讲经，是曾宪炜居士现场用英文翻译。他很诚实，他说他不能够完全听懂。曾居士说：那你为什么每天都来？他说这个地方磁场好，他到这个地方来坐两个小时觉得是享受。这就是此地所说的『种种色光充满法界』，佛的磁场好，充满法界。
我们一般人的磁场只是充满这一个房间，坐在客厅里面充满这一个客厅。这是很强烈的感触，再往外面去这种感触就愈来愈少。从这个地方，你能够看到他磁场的大小，我们讲光的大小、气的大小。确实有一些大福德的人，他居住的庭院很广大，我们中国过去人家大宅院，这个四合院的房子是一进套一进。我见过有四进就是四个四合院套在一起的，后面有正里、有后花园，花园隔壁还有菜园。这么大的宅院，你还没有进宅院的大门，在宅院的外面就感觉得有不一样的气氛。那个帝王，大福报！如果诸位到北京去观光旅游，你去看看故宫。从前这个帝王时代，特别是有大福德的帝王，他那个气很旺，那个磁场很强，你站在紫禁城外，你就感触到。现在讲的天安门广场，那还没有进午门，在外面你就能感触到那个磁场的好，强大，敬畏之心自自然然就生起来了。
毗卢遮那佛、诸佛如来、法身菩萨，你就想想他们的磁场，真的是充满法界！我们为什么感触不到？我们之所以感触不到，是我们自己发出来的磁场非常不好，把他的磁场给扰乱了。就好像现在我们讲的电波，他们的电波是非常正常，周遍虚空；我们自己也发出电波，我们发出是非常之乱，乱流，跟他冲击的时候，把他平静的磁场也好像波动了，我们没有办法感受到他的磁场，就这么个道理。如何证明他们的磁场在？只要心净，只要我们把妄想分别执著放下。不必完全放下，放下少分你就感触到了，不放下是决定感触不到。从什么地方证明？从听经、看经我们可以获得证明。心地清净的人、心思细密的人看经有味道，听经能听得懂。这是什么？你感受到佛菩萨的磁场。如果听，听不懂，看也看不懂，没兴趣；你自己这个场，就是你自己的气氛磁场非常之乱，非常不好，跟他交接的时候，你感受不到，道理在此地。现在时间到了。
诸位同学，我们接著看这一段经文末后的一段，这一段是「结通广遍」：
【如於此清净光明香水海华焰庄严幢须弥顶上摩尼华枝轮大林中出现其身，而坐於座。其胜音世界有六十八千亿须弥山顶，悉亦於彼现身而坐。】
清凉大师在这一段里面，这是这一段的总结，「结通广遍」。这个结里头有三个意思，有通、有广、有遍，清凉大师在注解里只有一句话，「且结同类一界，余皆略也」，其余的省略了。这个结就是前面，你看前面在「别显胜德」里面，我们所看到的『清净光明香水海华焰庄严幢须弥顶』，这都是总结前面所说的。在『摩尼华枝轮大林中』，佛现身了，豁然出现，现身了，现身坐在莲花当中，这个大道场莲花当中。『而坐於座』，这个座就是前面讲的「其道场大莲华中」，他坐在这里。
『其胜音世界』，这个世界有『六十八千亿须弥山顶』，这一句是什么意思？这一句里面显示这个世界之大，世界之大比我们娑婆世界大得多。一个单位世界有一座须弥山，一千个单位世界成为一个星系，这个星系就有一千个须弥山，我们称它作小千世界。再以小千世界为单位，合一千个小千世界，这叫一个中千世界。再以中千世界为单位，合一千个中千世界，称为一个大千世界，一尊佛的教化区。这一尊佛的教化区当中有多少个小千世界？十亿个，一千乘一千再乘一千，十亿个。换句话说，十亿个须弥山顶，它这里不是十亿，六十八千亿须弥山顶。这个一切功德山须弥胜云佛的教区，比我们释迦牟尼佛的教区大，显示在这里。每一个单位世界，佛都有化身，『悉亦於彼，现身而坐』。这个意思就是说明在这个教区范围之内，佛肯定随各个地区的众生，这个众生我们通常讲九法界众生，众生有感，佛就有应，这是应化身。在这个地方，我们看到一切功德山须弥胜云佛如是。那我们再想想，我们的本师释迦牟尼佛如不如是？当然如是，怎么晓得？想当然尔。从《华严经》的经义我们确实能够肯定，释迦牟尼佛在他这个教区范围之内（十亿个银河系里面），随类化身。
在古时候，在中国有那么一次透露了身分。隋朝，智者大师就是释迦牟尼佛的化身，化现在中国。我们深深相信在这个地球上许许多多的地区，释迦牟尼佛化不化身？化身，我们能想像得到，只是没有人认得他的身分。只知道他是圣人，他是贤人，他是个好人，他是有道德、有学问的人，是一个很慈悲的人，是一个很能干的人，不知道他是释迦牟尼佛。这是世尊的教区，他方诸佛如来到不到这个地方来化身？来，无处不现身。所以老老实实跟你讲，佛菩萨那个数量比我们众生多。从这个地方才真正体会到什么叫做大慈大悲。
大慈大悲里面的含义凡夫不知道。读过《华严经》智慧开了，略略的能体会到一些，那还要是少分契入，你才能体会得到，没有少分契入，还是体会不到。就在日常生活当中，这个境界岂不是四十卷经题里面不思议解脱境界，「入不思议解脱境界普贤行愿品」，普贤菩萨能入，不是普贤菩萨不能入。为什么？普贤菩萨心量大，所以大心凡夫也能入，他跟普贤菩萨等同的就是「心包太虚，量周沙界」。心量大，能体会得到，能感受得到；心量小，体会不到，感受不到。就好比什么？这身体某一部分局部麻木不仁，知觉失掉了，麻木了，手摸摸什么？拿针刺刺没有感觉，麻木了；少分契入，这个麻木稍稍恢复，是完全没有恢复正常，但是这个时候你�
