大方广佛华严经净空法师第801-1000集-第78部分
按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
鹩模恢钦叽笫Γ湾饶材岱鹪倮吹模槐χ竟凼酪羝腥幕恚徊即蜕校掷掌腥幕恚缓健⑹暗檬俏氖狻⑵障土轿黄腥唤挠」獯笫Γ笫浦疗腥倮吹摹Ｎ颐强纯此牵庑┒际欠鹌腥词鞠值模簧男幸辏痰嘉颐窍执恕５比晃颐且∽罱挠」獯笫Γ獠湃ノ颐前敫鍪兰停迨昵暗娜耍男幸曜钇跸执说母颐且乇鹬厥印Ｋ硐值木褪腔乇芤磺性帜训氖鞠郑颐且跹芄幌约旱囊嫡希吭跹芄话镏飧錾缁帷镏笾诎颜飧龉惨导跚幔磕阆胂肟从」獯笫σ簧男幸辏绻颐钦账歉龇椒ɡ醋龊貌缓茫亢玫模返摹�
印光大师遗留下来的书，在！大师的《文钞》点点滴滴都值得学习，要天天读，天天去做，以这个为基础，为我们修学的根本，慢慢再扩大到一切大乘经教。就像种树一样，这是树苗，《文钞》是树苗，慢慢长大，就是净宗的经论，再长大，那就是三藏十二分教，世出世间一切法无不包罗，受用无有穷尽。自己在这一生当中，平平安安的度过，成就自己的道业，具足自己往生的资粮，这一点比什么都重要！
今天，真正觉悟的人是个什么样子？一心念佛，求生净土，万缘放下，全心全力多做好事。什么是好事？利益一切众生的事业就是好事，务必要令众生得真实利益。那个得真实利益，你看看一切诸佛菩萨，你看看祖师大德们，全心全力教化众生，所以教化是第一功德、第一好事。自己要现身说法，为社会大众做个好样子，你的言教人家才能相信，才听得进去；自己做得不好，说得再好别人听了怀疑，难以接受。现在时间到了，我们就讲到此地。
诸位同学，我们接著看下面第七首颂：
【十方所有广大刹。悉来入此世界种。虽见十方普入中。而实无来无所入。】
这第一句是讲的「分齐」，第二句就是讲的「趣入」，分是等分，齐就是等齐。『十方所有广大刹』，那个数量无量无边。『悉来入此世界种』，这个世界种是华藏世界。「悉来入此世界种」，我们看这个「入」。十方无量无边的世界种，前面讲了「刹种一一差别门」，怎么入的？像我们现在的摄相机一样，像照相机，镜头打开，外面所有的景象全部都入了你的镜头了；这个镜头就好比是「世界种」，外面的景象就是「十方所有广大刹」，这个好懂。
再看底下两句，『虽见十方普入中』，我们在镜头里面去看，底片里面去看，风景确确实实都在你的镜头里面。『而实无来无所入』，实实在在的那个景并没有来，也没有入，用这个比喻来体会这一首偈，你就不难懂了。但是偈的意思很深，从这个现象里面我们要体会得「真性」，清凉大师在注解里面说得好「入而无入，无入而入」。如果他真的有入、真的有来去，缘起就讲不通了；要是不入的话，那无碍也讲不通。理事无碍，事事无碍，像镜子互相照一样，从这个里头，你细心去体会宇宙之间的真相，你才容易明了。就像《中观论》上讲的「不生不灭、不来不去、不一不异、不常不断」，这是讲的真相。佛在经上常用一句话说「法尔如是」，法本来就是这个样子。
我们的眼就像照相机的镜头一样，无量无边的色相入到这里头去了，我们看得很清楚、看得很明白。耳像个收音机一样，无量无边的音声入到这里头去了，真入还是假入？我们以眼根来说，外面这些境界相是不是真的入进去？没有，是照见，所以说是「而实无来无所入」，无入而入，无来说来，这真入。如果这里面有了妄想分别执著，它就没法子入了。为什么？妄想分别执著是障碍。这一首偈，佛在此地教我们什么？佛说这些话用意何在？无非是教我们入法界、入华藏、入真性，就是宗门讲的「明心见性，见性成佛」，佛菩萨教学功德就圆满了。学生不能见性、不能契入境界，这个教学失败了。
佛菩萨的教学永远是成功的，但是在现前一个阶段里面来看，他好像是没有成绩，成绩在后面，你再多看几年、多看几十年、多看千百劫，成绩可观！从这些地方，我们对佛菩萨的教诲建立了清净信心，知道佛法功不唐捐。为什么在眼前看不到效果？眼前这个学生业障太重。虽然接受佛菩萨的教诲，他在日常生活当中，起心动念还是烦恼习气用事、做主，在佛菩萨这个地方所学习的力量很薄弱，敌不过烦恼习气，所以你看不到成绩，原因在此地。但是他确确实实已经在学习，这个种子已经种在阿赖耶识里头，种子种在阿赖耶识就是入，佛法已经入他的藏识。佛在经上常讲，金刚种子永远不坏，等到时节因缘成熟了，开花结果。什么时候时节因缘成熟，佛菩萨时时刻刻帮助他增长，时时刻刻没有舍离他，佛恩浩大，於此可见。
有一类的同学希望很快契入，他能不能契入？他不能。这几句经文告诉我们这个事实，悟入佛菩萨的境界，不能用心，也不能无心。你要用心想悟入，这是妄想，妄想怎么能入真性？你要不用心，不用心是无明，无明也不能够见性。这个事情难了，没有错，是难，如果要不难，每个人不都成佛了吗？学佛的人不是各个都成就了？麻烦就在此地。
譬如念佛，在念佛堂的同学有些很用功，天天在希求一心不乱。他来问我：我要念到什么时候，念到什么样功夫才能够得一心不乱？我告诉他，一心不乱你永远得不到。他问我为什么？你求一心不乱这个念头，把你一心不乱破坏掉了。为什么？你念佛夹杂一个「求一心不乱」，不是教你不要夹杂吗？你为什么夹杂这个念头？这念头障碍你了。那我不要这个念头，这个念头我丢掉了、放弃掉了，能不能得一心不乱？不能，放弃这个念头，没有这个意愿，无明！无明也障碍你一心不乱。
那怎么办？你想想佛菩萨怎么修的？佛菩萨有愿，没有心，这就对了。我愿生净土、我愿得一心，我有愿，我没有求，老老实实的念佛，功夫到了自然就成就了，水到渠成。所以这个事情不能求，又不能不求，诸位对这个话总要细心去体会；这个道理真通了，可以用在世出世间一切法里头。
愿跟求的确是两桩事情，要立愿，不能有祈求的心，祈求的心是妄心；那个没有祈求的心也是个妄心。要用真心，诚诚恳恳、清清净净、老老实实，这是真心；学道要用这个心，生活要用这个心，处事待人接物统统用这个心，没错！也不要计较时间长短，不要天天念著：我怎么还没有成就？这都是妄想，这都是造成障碍。只要老实念，念念当中，自己清清楚楚、明明白白，跟诸佛菩萨感应道交。什么时候功夫成就？业障消除就成就了，这是早年章嘉大师教给我的。
我们有愿、有求为什么不能现前？业障！业障消除，你的求愿就现前了，佛氏门中，有求必应。所以修行在我们现前这个地位，要把消业障摆在第一。消业障就是普贤菩萨十愿里头的第四愿「忏除业障」，不但是天天，念念之中要修忏悔法门。但是有很多人不会修，搞颠倒了，自己做了很多错事情，每天在佛菩萨面前发露忏悔。这个事我们当不当做？该不该做？发露忏悔一次。如果天天发露忏悔，每发露忏悔一次就又造一次。为什么？你心里头又想一遍，身口没有造，你意业上又造了一次，这还得了！所以什么是真正忏悔，你要懂得。我们净宗法门就是用一句阿弥陀佛，过去所做一切不善业统统不想了，只想一句阿弥陀佛，真忏悔！由此可知，你所修学的法门，真用功，全心全力专注在你所修学法门上，那就叫真忏悔。
《六祖坛经》里面，你看看能大师教惠明法师，他怎么说的？他一开端就讲，「莫思恶，莫思善」，不要想恶也不要想善，两边都放下，这个时候，如何是（他尊重别人） 「如何是明上座的本来面目」？惠明在这一句话当中点醒了，业障消除了。那我们的业障为什么消不除？妄念太多！一天到晚胡思乱想，这个很糟糕，不想的时候堕在无明里头，不是妄想就是无明，所以不开悟。用什么方法把无明跟妄想两边都断掉，我们开悟的机缘就现前了。
净宗的方法妙极了，就是这一句佛号，六字洪名，名号功德不可思议。但是怎么样？会念的人不多，不要以为每天拿著念珠，阿弥陀佛、阿弥陀佛，不会念。为什么说你不会念？念佛的时候还是打妄想，这妄想是什么？夹杂，念佛最忌讳的是夹杂，把你的功夫完全破坏了。用这一句佛号把善恶两边坐断，让你恢复本来面目，这方法之好，十方诸佛都赞叹，十方诸佛都劝导我们，无量无边法门真的是第一法门。一天到晚除阿弥陀佛之外，没有一个杂念，身心世界一切放下；放下就是不再想了，不再放在心里头，这个身还在世间跟大众相处，和光同尘，随缘而不攀缘。
六根接触六尘境界都在修净业，眼见色，不染色，绝不被外面色相所染污；耳闻声，不为声染污；鼻嗅香，不被香染污；舌尝味，不被味染污；乃至於意对知，不被知见所染污，你在修净业，念念回归到阿弥陀佛。阿弥陀佛的意思要清楚，意思是无量觉，无量觉不好懂，我们还是以世尊在《无量寿经》上讲的清净平等觉，这一句阿弥陀佛的意思就是清净平等觉。我们六根对待外面六尘境界要清净平等觉，觉是明了，清净是不染，平等是没有高下。真修净业，哪有不得一心的道理！问题是你会不会修？会修的自然契入，不会修的不得其门而入。你还是老样子，老样子是轮回心造轮回业。用轮回心念佛也是造轮回业，但是它是善业，六道里面人天福报而已，不能往生，不能了生死出三界，这个道理总是要懂得。第八首偈：
【以一刹种入一切。一切入一亦无余。体相如本无差别。无等无量悉周遍。】
这一首偈是讲的「一多互入」。《华严经》里面常讲的「一即是多，多即是一」，不但理如是，事也如是；理如是还不难懂，事如是真难懂，好在我们前面读得不少。一一微尘，一一毛孔、毛端，这里面都有一切世界海微尘数的世界，微尘里面的世界，那世界还是有微尘，那个微尘里头容不容无量无边的微尘世界？容！所以，《华严》的宇宙观是重重无尽，是彼此「相即相入」。这是什么原因？这是自性本具的德能，法尔如是。我们也可以说自性本来如是，从这个事实真相，我们才真正体会到虚空法界是一个自体，十方无量无边的世界是一个自性变现出来的，自性所现的，性识所变。
性识是阿赖耶，性跟识是一，也不是二，作用不一样，所以用两个名词，性能现、识能变；识是性的作用，性体能现，性用能变，就这么回事情。这就是宗门里面所说的「父母未生前本来面目」，把真正的自己找到了。毗卢遮那佛是自性变的，我们净土宗里面常讲「唯心净土，自性弥陀」，这是从性分上来说。我们今天这个世界可不可以说唯心地球，自性众生？可不可以这样说？可以，这个话说得一点都不错！这个地球、这个星系、这个太空确确实实是唯心所现的。唯心地球、唯心的太阳系、唯心的银河系、唯心的太空，所现一切万物无一不是自性，离开了性识，无有一法可得，所以『体相如本无差别』。
『无等无量悉周遍』，周遍法界，这是大圆满，这是如来果地上的境界，我们今天听说，我们没办法入。为什么没办法入？因为我们没有办法离开妄想分别执著，我们依然还是执著我是我、你是你、他是他，这个地球不是月亮，这个地球不是火星，这个星系跟那个星系不一样，分别执著！不知道一切法是一，不知道一切法平等，不知道一切法是自己的心想生，我们迷在这里。我们今天到这个世间来，得这个人身，时间不长很短暂，几十年。我们跟现前这些众生有共业，所以看到的境界，六根所接触的境界有相似之处。跟诸位说，只是讲相似，而不相同。
学佛不能不觉悟，你想想当我们晚上疲倦的时候，睡著了，这世界在哪里？这世界没有了。你呢？你还在，这个世界没有，真的没有了，失去了，你还在，你入了另外一个世界。你做梦，你梦中现另外一个境界、一个世界，那个境界里头也有很多众生、也有虚空、也有山河大地，你有没有想到梦中那个虚空从哪来的？你梦中境界怎么发生的？怎么形成的？醒来时候再想想，现前境界跟梦中境界有什么差别？幻化的，不是真的，梦中那个幻化的时间短，几秒钟、几分钟的时间。现在我们这个境界时间比较长，有几十年。几十年跟几秒、几分钟有什么差别？没有差别。然后你才真正能体会到佛讲的话，「一切法从心想生」。
「刹种一一差别门，无等无量悉周遍」，没有一个不是从心想生。什么时候我们见到真相、见到本来面目了，佛说放下一切妄想分别执著，你就见到真相了。真相是什么？真相是自性。由此可知，明心见性难不难？不难，放下妄想分别执著就见性了，只要有妄想分别执著，你就迷了自性，你迷失了。那我们想想，我们在日生活当中，一天到晚起心动念，起心动念是妄想、是分别、是执著。现在我们懂得一个道理，想放下而放不下，这是真的不是假的；想契入而没有办法入佛境界，这都是真的。现在我们清楚明白了，为什么不能契入境界？为什么不能入佛知见？就是这三大类的障碍，这三大类称之为业障。
佛教导我们千经万论、无量法门，都是帮助我们消除业障，帮助我们明心见性的。那这么多的方法，哪一个方法对我能有快速的效果，就好像我生病了，现在有很多药方摆在我面前，哪个药方能对我的症，使我的病能很快的复原，那这就要选择了。选择，我们自己要省察效果，就正好像我们害病吃药一样，这个药吃了几服之后有没有效？是不是觉得好一些？如果这个药吃了，不错，果然有效，我们就继续用它。如果这
