大方广佛华严经净空法师第1001-1200集-第78部分
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我们今天在学院，这个机会很多，每一个星期六的温馨晚宴，你看来参加的多少都是退休老人。他们年岁大了，儿女不在身边，都在外地谋生去了，没有人照顾。参加我们的活动，我们能够以真诚心关怀爱护，陪他们聊聊天，都是属於无畏布施。他有需要，我们留下他的电话、地址，我们的电话也给他，有什么急的事情需要我们帮助，打个电话来，我们随时有人去协助他，无畏布施。他住在这个小城，他感觉得有依靠，有真正可靠的朋友在此地，有急难的时候真正有人帮助他。我们在此地好好的做，将来我们这边收入多了，我们希望每天晚上都能够招待这个地区贫苦的老人。我们办老人院，条件不具足，能够每天供养一餐饭也不错。办老人院的时候三餐都要照顾，我们能供应一餐就很不错了。他们当地人晚餐是他们一天主要的一餐，我们提倡素食，健康长寿。在晚餐当中，我们也能穿插一点余兴的节目，余兴节目里面决定有教育的意义，对於老年人怎样防治疾病，有助於健康长寿这些东西，他们很需要。帮助他们放下妄想杂念，帮助他们修清净心，修慈悲心。
前几天我们举办一次郊游，这是个好的开始。能有这个缘分的话，每个月举行一次，这都是属於无畏布施。我们学习的佛法希望如是落实，我们把这个小城就看作一个弥陀村，小城里头每个老人都是我们照顾的对象，都是我们服务的对象，我们爱护他们，尊敬他们，全心全力的帮助他们，修福，将来果报是「师子相」。再看第三个名号：
【或名猛利慧。】
这个名号也是从果上起的，佛具足究竟圆满的智慧，世出世间一切法没有一法能把佛难倒的。我们知道，前面「师子相」是财布施、法布施、无畏布施，这个地方『猛利慧』偏重在法布施。法布施是一切时、一切处，一切众生，不一定要有个讲台、要有个讲堂，不一定，随时随处，个人也好，三、五个人，八、九个人在一起喝茶，或者吃饭，那都是道场。尽量避免杂心闲话，谈一点真正有利於身心修养的话，这个好。你要是有弘法利生的意愿，这个意愿要强烈，真有这个意愿，强烈的意愿，你自自然然在经教里面会勇猛精进，你会很认真努力学习，你会契入境界，契入境界就法喜充满。孔老夫子说，「不亦悦乎」。
一切时一切处为人演说，演是表演，用形象给人看，形象就能够折服人、就能够度众生。形象要真诚，要清净，要慈悲，这三个条件最重要，让人家跟你一接触，对你就放心。你这个人诚恳，可靠，不虚伪，让他有这个印象；你这个人心地清净，没有贪瞋痴慢，你这个人有爱心，自自然然他就愿意接近你。这个不是临时可以装得像的，这装不来的，要靠长时间的修养，从内心里面发出来，你才感人。表面上装的那个样子不行，装不像。总得要懂，要认真的干。不契入境界，智慧不开。佛法里面讲三昧，得三昧智慧就开了，法喜充满。第四句：
【或名金色焰。】
这一句也是从果上立的名字，焰是光明，『金色焰』就是金光，在一切光中，金的光是最美的，这些是从比喻上建立的。我们看到黄金在高温之下它变成了液体，这个时候它的光跟色是最美的，跟它在固体形态之下那个光色不一样，佛用这个做比喻。金色，一切众生喜爱它，它不会变，这是七宝之首，其他的它会变。银，这个五金里头，铜、铁、锡，我们一般讲都很容易氧化，时间久了氧化它就变黑，原来白色的形相都没有了，白银它变成黑的，一定要加工处理，才能恢复它的本色。但是黄金不受影响，无论在什么环境之下，它始终不变色，取它这一点。佛法用这个来表法，表真实，表不变。
这个名号也是果德。我们称佛菩萨金色身，金色身放金色光。《无量寿经》上告诉我们，不但是阿弥陀佛，每一个往生到极乐世界的人，那个身的颜色是真金紫磨色相，紫磨真金是金里面最殊胜的、最好的，佛法里面常常讲的金刚不坏身。我们看看这个身相，想想那是什么因修成的？最根本的，坚定不坏的信愿，清净坚定不坏的愿行。特别是修净土的同学，我们对於净宗法门要有清净坚定的信心，要具足阿弥陀佛四十八愿，一愿都不能够缺少。对於这个愿，要有清净坚定的信心，从真诚心里面发出来，效法阿弥陀佛，向阿弥陀佛学习，要把四十八愿，愿愿落实。这个落实就是修行，落实在生活当中，落实在处事待人接物。每一愿都具足其他的四十七愿，愿愿如是，大愿大行，果报就是金刚不坏身。
金色焰如来，相好光明，无与伦比。这个相好光明是自自然然的果报，不是如来希求的，如果以希求的心，他的心就不清净了。果报怎么形成的？佛法里面常讲法尔如是，如是因，如是缘，如是果，如是报，他自自然然就是这样的，这里头没有理由。才起一个念，这个念就是妄念，真实果地一个妄念都没有，妄念实在讲是凡夫烦恼里面所生的，妄想分别执著。真心离念，离一切妄念。换句话说，一切妄想分别都没有，这个时候真心，在眼叫见性，在耳叫闻性，不叫识。
古大德教我们「舍识用根」，希望我们在日常生活当中去练习，锻炼眼看得清楚，耳听得清楚，不分别，不执著，不打妄想，这就是舍识用根的修行原则。这个方法如果修会了，大有利益，用在念佛这个法门上，那是实报庄严土，品位提升太高太高了。对於外面六尘境界，清清楚楚、明明了了，是慧。不起心、不动念、不分别，那是定，这是最高级的禅定，在哪里修？就在日常生活当中修，在穿衣吃饭之处，在工作应酬的地方，一切时一切处都是道场，都是禅堂，哪里要什么形式！这个定修成，就是明心见性，见性成佛，成佛之后金色光明；本来具足，那不是学来的。
由此可知，世出世间圣贤之道，其根本总不外乎真诚而已。我们做人何必要虚伪？看这个人真诚就能观机，这个人善根发现，能看得出来，善根发现了，就为他演说。这个人业障很重，善根还不发现，你讲什么好话他听不进去，现在这种人很多，那怎么样？六祖说得好，合掌令欢喜，随缘，一丝毫勉强都没有，这都是智慧的起用。对待不同根性的人，不同的演说，演是表演，不同的表演，不同的说法，无不契机契理。这是个总原则，决定不会违犯。契机，对方欢喜；契理，诸佛欢喜，总不违背诸佛如来的教诲。
人生在世，要问：怎样才能让我这一生过得最有意义，最有价值，最幸福，最美满？不是不能，真能，古圣先贤告诉我们求学，活到老，学到老，还学不了。求学真乐，他乐在哪里？佛法里头常说烦恼轻，智慧长。不但是年年有悟处，功夫好的人月月有悟处，现在讲每一周周周有悟处，你的生活怎么会不快乐，怎么会不幸福！这个日日有悟处，我们不敢讲，那是真了不起，那是什么？那是已经入境界，已经得三昧了；月月有悟处，周周有悟处，虽然没有得三昧，贴得很近，已经有法喜生起来了，已经有法喜，充满不敢讲；真的有法喜，真的有信心，真的不退转了。
人求学修道为什么会退转？他没契入境界，他得不到法喜，这是第一个因素。第二个因素，外面名闻利养、五欲六尘的诱惑他受不了，这是第二个因素。有这两个因素，他会退转。这样的人很多很多。在我们自己经验当中，我们在年轻的时候刚刚学佛，认识许许多多学佛的朋友，学教的时候我们也认识不少一块学习经教的同学们，十年之后，二十年之后，三十年之后，四十年之后，几乎都被淘汰掉，都退转了，什么原因？刚才讲的两个因素，这两个因素它真正的根就是真诚。
所以这桩事情一丝毫虚假不能有，为什么？掺杂丝毫虚假，你就不能契入，也就是我们常常讲的，经你看不懂，看注解也看不懂，你听我讲你也听不懂，你得不到受用。纵然听了很欢喜，很高兴，离开讲堂呢？回复你的老样子，起心动念还是自私自利，还是你自己无始劫来的烦恼习气当家做主，你是一分一毫都不能够转动，你怎么会不退转。你在这个地方住了两年，不得受用。这桩事情诸位要好好想想，为什么？关系自己这一生的成败，关系到你将来的前途，这个将来是来生后世，现报那是你的晚年，所以不能不留意。
世法、佛法最重要的是抓住纲领，最重要的是先要培养德行的根基。儒家朱夫子给我们提出了纲领，儒家的教学只有五句，也是二十个字，「父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信」二十个字，这是圣贤教育的总纲领，简单明了。学习的方法十五个字：「博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之」，如果把这个之字去掉，十个字，「博学，审问，慎思，明辨，笃行」，方法。落实在自己身上，「言忠信，行笃敬」。忠，我们看到这个字，这个字是会意，忠是要把心摆在当中，对一切人事物不能有偏心，偏就不中，斜就不中；行是日常生活行为，行为里头最重要的纲领是敬，诚诚恳恳，恭恭敬敬，敬人，敬业，敬事，敬天地鬼神，敬一切众生。
对事，「正其义，不谋其利」。义是道义，这个事情该做不该做，绝不计较利害得失，这事情该做的。该不该的标准是什么？是对社会的影响，给社会做一个好的形象、模范。今天哪些是正义，孝亲要做，尊师要做，伦理道德决定要维护。符合於伦理道德，不顾自己的利害得失，我要做。对人有个最高的原则，「己所不欲，勿施於人」。尧舜禹汤文武周公孔孟教化世人，不过如是，就在这几句话里头。他的千经万论，不离这个宗旨，不离这个原则。佛法的教学，我们取法於近代的祖师大德，他是近代人，我们是近代人。你看看印光大师教给我们的，「敦伦尽分，闲邪存诚」，你看这个世间教学，古圣先贤，孔老夫子的纲领，朱夫子还搞这么多，几十个字。印光大师八个字，把它全包括了。出世间法，「信愿持名，求生净土」，也是八个字。印祖的心传十六个字。
我学佛五十年了，总结我五十年的心得我写二十字，「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」，这是菩提心，如是存心。「看破、放下、自在、随缘、念佛」，这是修身、处事待人接物，把菩提心落实。二十个字！落实到净业，我提修学的科目「三福、六和、三学、六度、普贤十愿」。你要是纲领抓不住，你学什么？日常生活起心动念，统统不违背纲领，你在菩提道上，你在圣贤道上。如果脱离这个纲领，你的麻烦就来了，你退转了，你堕落了，你又去搞三途六道去了。不离开纲领，那你是修金色焰，你修的是无比的殊胜美好，金色光明。现在时间到了。
大方广佛华严经 （第一0三七卷） 2003/5/6 澳洲净宗学院 档名：12…17…1037
诸位同学，请看经文第九段，下方焰慧世界，名号第五句看起：
【或名一切知识。】
这个名号意思很清楚、很明显，『一切知识』。虽然很容易懂，但是「一切」范围非常之广，正是宗教里面所讲的赞叹神的全知全能，无所不知，无所不能，只有如来果地到究竟圆满。菩萨、罗汉也有一切智。通常佛法里面讲阿罗汉、菩萨、佛陀，他们的智慧，他们的知识，阿罗汉就有一切智；那个「一切」跟这个地方「一切」的意思不一样，文字完全相同。那个一切智是知诸法总相，如果用现代哲学上的名词来会通，大家比较容易懂；佛经里面讲的一切智就是知宇宙万有的本体，这个智慧叫一切智。阿罗汉就证得了。一切万有，本体是什么？本体是空，所以说万法皆空，阿罗汉证得了，诸法皆空。
空能生有，近代科学家证实了，所有一切物质现象从哪里来的？他说：无中生有。他说的「无」，就是佛法讲的「空」这个意思。佛法讲空，不讲无，空不是无，为什么？它能生有，它是活的，不是死的。能生有，有还归空，这是事实真相。它生出来的有，存在的时间有多长？非常非常之短暂，所以它还归到空；从空当中生，生者还归到空。我们为什么会看到今天虚空法界刹土众生，这些东西是怎么回事情？这个东西是无中生有的相续相。《金刚经》上讲「一切有为法，如梦幻泡影」，梦幻泡影是比喻，说明这一切万象不是真有，就像梦幻泡影一样；所以佛法叫妙有，妙有非有，非有又好像是有。佛后面一句话就跟我们说得很好，「如露亦如电」；它的真相就像闪电一样，刹那，从空中生的，还消失在空中。我们看到的是什么？我们看到相续相，相续相像露水一样。这个实在说，我们用电影来做比喻是最容易理解的。电影，我们在银幕上看到的画面好像是真的，看不出来是假的，它是相续相。银幕是空，显相是有，空中生有，刹那之间有还归空；第二张照片又从这里生起来了，然后又从这儿消灭。它的速度太快，因此我们是迷於它那个快速度，认为它真有。佛告诉我们，宇宙现象跟这个很相像。
佛法讲空，科学家讲无，就好比是银幕；它什么也没有，它能够生有，能现相，它现相速度之快，是我们没法子想像的。佛在《仁王经》上讲一弹指，一弹指六十刹那，就是一弹指的六十分之一叫一刹那，一刹那有九百生灭。我们弹指弹得快，我一秒钟可以弹四次，如果四乘六十再乘九百，刚好两个十万八千。我们晓得在电影院银幕上我们所看到的这个影像，一秒钟二十四次生灭；一秒钟二十四次，我们
