大方广佛华严经净空法师第1001-1200集-第94部分
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诸位同学，请接著看「丰溢世界」，名号第九句：
【或名天中天。】
这个名号，我们在经论里头常常见到，世尊当年的学生们，也常常称释迦牟尼佛为『天中天』。天有很多种，第一种叫「名天」，名是名字的名，它不是真正的天，像中国古时候的帝王称为天子，他是人，他不是天，这个叫名天，名字。现在日本他们国家还保持著有天皇，那个天皇也是人，他不是天，这叫名天，名字天。第二种叫「生天」，那就真的是天人了。佛在经上跟我们讲，有欲界天、有色界天、有无色界天。生天的因，欲界我们能够想像得到，财色名食睡这五欲没有断干净。但是诸位要晓得，愈往上面去这个五欲愈淡薄，它没有断，它很淡很轻。欲界有六层天，再上去一层这就到色界。色界是欲没有了，没有了不是真的断掉，是他有定功，在定功里面这个欲的念头不会生起来；所以他这个断叫伏断，不是真的灭断，他有东西代替了。人都希求快乐，色界天他的乐是禅悦，悦是喜悦。禅定里面非常喜悦，五欲他已经不喜欢了，财色名食睡这个东西提不起他的兴趣，他有更高的乐趣，色界天。色界天四禅十八层天，这是第二种。
第三种叫「义天」，道义的义，这是修行人，尊称他作天，他确实也在天上。像色界四禅里面，第四禅是个很特殊的境界，它有九层，真正的四禅天人只有三层，另外有一层是外道，这个外道叫无想天，修无想定生到那里去，另外有五种天叫五不还天，是修行人住在那个地方，小乘是三果圣人，也有权教菩萨，这称作义天，义理之天。佛，佛称「第一义天」，上面加第一。
所以天中天，就是所有一切诸天里面，他是至高无上，称为天中天。这是个名词术语，我们看到这个名号，要知道怎样学习，这个才重要。我们今天生在人道，人道里面酸甜苦辣，大概到中年以上都尝到了，人间是什么滋味？来生还要生到人间来吗？真正明了觉悟的人，我相信他来生不想再到人间来，希望往高处去求。人上面这就天道，天福报是大，乐多苦少，苦是真少，欲界下面两层还有斗争，换句话说，他还有人祸，真的它有天灾有人祸，天上不免，但是比人间少。夜摩以上，人与人都能和睦相处，没有争执，四王天、忉利天这两层里有阿修罗，夜摩以上没有了，真的是诸上善人聚会一处，也能称上善，为什么？都是修上品十善。
情欲淡薄，佛在经典里面告诉我们，夜摩天男女交会只有拥抱；到兜率天，兜率天就是我们讲的握手；化乐天见面的时候微笑，愈上去愈淡薄，这是讲男女之情。最重的，五欲里头最重的，饮食不需要，夜摩以上不需要饮食，睡眠不需要，财色名食睡念头是有，非常淡薄。到色界天统统没有，行住坐卧都在定中，世间禅定，这不是出世间禅定，四禅八定都是属於世间禅定。我们看到天中天，生天不究竟，我们要学天中天，天中天是如来，是无上的佛果。不能够说生天我就很满足，那错了，天福报虽然大，依旧有寿命，寿命长，还是有寿命，寿命到了如果你没有再修福报，你福享尽了，福享尽就往下堕落，一定的。佛在经典里面讲这些例子讲得很多，忉利天人寿命到了，堕落到畜生道，这经上有。
业因果报丝毫不爽，这里面关键是时节因缘，因为阿赖耶识里头有这个种子，每一个人阿赖耶识里头十法界的种子统统具足，你到哪里去？看哪一个种子遇到缘。每一个人都有十法界的种子，这是事实真相，我们想作佛，这是最殊胜的，真的是天中天，我们把其他九法界的缘断掉，终止住，佛法界的这个缘要尽一切力量去提升去增长，最殊胜的方法是什么？念佛。佛在经上讲了很多，一切法从心想生，本性是佛，现在又想佛又忆佛，又念佛，完全是佛的缘，他怎么不成佛？大势至菩萨说得很好，「忆佛念佛，现前当来，必定见佛」，这是什么道理，就是「一切法从心想生」，《大势至念佛圆通章》是这一句的落实。这样的人，是这个世间第一等的聪明人。
所以护法、护持佛法，能够在这个世间延续不绝，这是无量无边的功德，是一桩好事情。另外还有一桩并不亚於这个功德的，建念佛堂，提供忆佛念佛的学习环境，大慈菩萨讲得很好，如果这个念佛堂真正有两个人往生，那个功德超过你自己修行；你帮助两个人往生，帮助十几个人往生，你的福德无量无边；帮助上百几百人往生，你就是菩萨。如果这个念佛堂果然往生的人上万，大慈菩萨说你就是阿弥陀佛再来的，你接引这么多人到极乐世界去了。如果你真的把这个话听懂，搞明白了，你要有机缘、有这个能力，这两桩事情是无量无边功德。我们今天净宗学院是前面一个方式，希望在这个地方培养讲经的法师，利用网际网路卫星电视向全世界弘扬，这就是正法久住，续佛慧命，这是第一种。第二种就是建念佛堂，专修净业。当然念佛堂最理想的是弥陀村，念佛的人居住在一起，生活在一起，真正有发心的人，义工们来照顾，这一定有的。
义工菩萨里面不能轻视，为什么？很可能有诸佛如来化身，有菩萨化身。这从前有，史书上记载的国清寺文殊、普贤、阿弥陀佛都在那里做义工，文殊、普贤就是寒山、拾得，他们在厨房做义工，挑水、打杂、烧火，菩萨！阿弥陀佛就是丰干，他在磨坊里面舂米、研磨，都在道场里面修苦行，来成就大家，供养大家，辛苦的事情佛菩萨来做。我们今天这个道场里头也有不少义工，我们是肉眼凡夫，他们又不露相，真人不露相，露相不真人。历代我们所看到的，这也是提高我们的警觉，千万不要轻慢了义工，说不定他是阿弥陀佛再来的，你瞧不起轻慢他，你不能往生！
所以道场无论是什么身分，无论是什么工作岗位，是平等的，我们要怎样看法？每个人都看成菩萨，你就不错了，决定不能轻慢一个人。轻慢、傲慢的心，傲慢心是严重的烦恼，诸位要晓得，六个根本烦恼，贪瞋痴底下排名就是慢，骄傲，贡高我慢，严重的烦恼，这个烦恼常常起现行不能往生。往生带业是带旧业不能带新业，你常常起现行，它就障碍你往生。所以烦恼常常起现行的人没有福报，有福报的人烦恼不会起现行，为什么？他有忍辱的功夫，忍辱波罗蜜。
能够一切恭敬，那是修普贤行，普贤行十大愿王头一条礼敬诸佛，这个不容易做到，把一切众生统统看作诸佛，自己是凡夫。千万不要说我也是佛，那就没法子了，你是什么佛？名字佛。天台六即佛里头名字即佛，有名无实。所以这一点要向善财童子学，善财童子五十三参，自己的身分是学生，除自己之外所有一切人一切物都是老师，都是善知识，他成功了。你们知道，他成功因素在什么地方？谦虚。《书经》上讲，「满招损，谦受益」，谦虚的人受益处，人人都愿意教他，人人都愿意帮助他，都愿意成就他，这是做学生必须具备的条件。最后这个名号：
【或名大自在。】
我们在前面第一段密训世界，佛第七个名号叫「得自在」，这个地方叫『大自在』，其实意思完全相同。佛家讲自在，现在人讲自由，世间人怎么说都不是真的，佛菩萨的自在是真的，为什么？他的障缘没有了。凡夫有障缘，你怎么会自在？你有烦恼，你怎么会自在？你有习气，你不得自在。烦恼无量无边，外面五欲六尘境界在诱惑你，你要想得自在，你必须要学会这个本事，外面决定不受境界诱惑，内心决定不生烦恼，我们常说的不起心、不动念、不分别、不执著，内要做到这个。不起心、不动念是没有妄想，不分别、不执著，这诸位都好懂。得大自在！外面决定不受任何诱惑，凡是外面境界能诱惑你的，你内心不干净，就会受诱惑，内心果然干净，外面什么样的力量都不起作用；这个道理要懂，你才真正得大自在。得大自在之后，才能教化众生。你看看《金刚经》末后，释迦牟尼佛教须菩提尊者，弘法利生必须具备的条件，佛讲八个字：「不取於相，如如不动」。不取於相就是外面不受外境的影响，不受外境的诱惑；如如不动是讲内心，就是我们平常讲的不起心、不动念、不分别、不执著。这样，你在九法界无论现什么身去度化众生，都没有障碍，得大自在。
自在之后，这才能随缘。我勉励同学的二十个字，后面十个字「看破、放下、自在、随缘」。你没有这个能力，还会受外面境界影响，在这个修学阶段当中不能出门。从前李老师教导我们，我们的年岁不够成熟，李老师怎么教我们？学讲经在家里讲，不能出去，出去你就会遇到这些诱惑。自古以来，多少禀赋很好的法师出去讲个一两年经还俗了，为什么？禁不起外面的诱惑。多，很多很多，都是很优秀的青年法师。所以李老师那个时候给我们的条件，不满四十岁决定不能够出去讲经，我都受这个限制。在你家里讲没问题，自己道场寺庙讲没问题，不可以到外面去，这是防止，唯恐你受不了，堕落了。所以这个自在它有条件在里头，自己真有把握，自己真能做得了主宰，这自在了，做不了主宰不自在。佛教须菩提，须菩提也是古佛再来，他们是在唱戏，表演给我们看的。大智慧的人，佛尚且要这样嘱咐他，开导他，其实我们很清楚，佛讲给须菩提听的，实实在在是讲给我们自己听的，我们自己要懂得接受过来，就得利益了。后面「念佛」两个字，那就是末法时期净土成就，我们现在是生在末法时期，我们遵守释迦牟尼佛的教诲，专修净土，念佛往生不退成佛，我们走这条路子。我这二十个字凑成一副对联，希望能够与同学们共同勉励。再看底下经文，这是这一段的总结：
【如是等百亿万种种名号，令诸众生，各别知见。】
这个就不必说了，跟前面是一个意思。再看下面第三段「离垢世界」：
【诸佛子，此娑婆世界西。】
娑婆世界的西方。
【次有世界，名为离垢。】
这个名字好，『垢』是烦恼的代名词，『离垢』说明这个世界众生，或者我们讲这个世界的居民心地清净，少烦少恼，离垢。众生烦恼轻，佛出现在这个地方好教，绝大多数的人都能够接受佛菩萨的教导。回过头来看看我们娑婆世界，尤其看看现代这个地球，佛菩萨不来了，为什么？佛菩萨如果要是来，这个世间众生造的业更重。为什么？他不能接受；不能接受，他毁谤，毁谤三宝罪比什么都重。所以佛菩萨在这个时候不出世。这个时候众生很苦，难道佛菩萨没有慈悲心，不救这些苦难众生吗？佛菩萨来，救苦难众生，但是不以佛的身分来，不以菩萨的身分来，换一种身分，以很普通的身分来，你不会毁谤。你不知道他是佛菩萨，但是他的表现，他的言行决定是正面的，他所示现的决定跟现在人心行是相反的。
现在人贪瞋痴慢，六个根本烦恼贪瞋痴慢疑恶见，不但统统具足，念念增长。菩萨、佛不管示现什么身分，你仔细看，他没有贪心，他没有瞋恚，他很清楚很明白，不愚痴，他谦卑，他正知正见，这就是示现，提醒你、启示你。如果你善根深厚，常常接触看到，你会觉悟。或者这个人是你家里佣人，有一天良心发现的时候，我不如他，他没有贪心，我还贪而无厌，他没有瞋恚心，我还常常发脾气，总有一天豁然觉悟。所以菩萨在这个世间多分示现身教来表演，为什么不用言教？听不下去，听不入耳，你要跟他讲大道理，他跟你辩论，他邪知邪见。所以诸佛菩萨在这个时代默默的在示现，在做感化。到什么时候这个世间的众生回心转意，希求圣人教诲，这个时候他们就以佛菩萨身分出现。这就是经上常讲的，应以什么身得度，自自然然现身，绝对没有作意，没有说我要用什么身分去示现，没有这个念头；如果有这个念头，那就迷惑了。不但诸佛如来没有这个念头，法身菩萨里头最低的圆教初住菩萨都没有这个念头。众生有感，佛菩萨有应，感应道交法尔如是，自然的。自然会示现，很奇怪，这叫不可思议！
今天有同学在网路上下载不少资料给我看，我还没有看，我略略的翻一翻，里面好像有好几篇日本江本胜博士的一些资料，可能有些新的东西，我晚上找时间来看看。上一次钟茂森居士在这个地方给我们讲了两堂课，这也是他在网路上看到的，现代一些科学家有新的发现，这个发现跟佛法里面讲的非常接近，讲到什么？无中生有，这讲到宇宙的起源，说得相当详细，很值得我们学佛的人做参考。科学家从数学里面推演出来的，肯定没有远近，《华严经》上说的，没有远近就是没有空间，没有先后就是没有时间，如果能入这个境界，遍法界虚空界、过去现在未来都在眼前，这是《华严》境界，「一即是多，多即是一；一多不二」。远近不二，先后不二，这是什么境界？自性法尔如是。这个境界什么时候现前？垢是烦恼，烦恼断尽了，这个境界就现前。在大乘佛法里面常讲，见思烦恼断了，尘沙烦恼断了，无明烦恼也断若干品，这个境界就现前，到如来果地上究竟圆满。
科学家今天是从数学里头发现的，有此可能，但是不知道怎样突破。突破空间就没有远近，突破时间就没有先后，佛法里面几千年前早就有了，他用什么方法？用禅定。今天我们讲禅定，可能他们摇头，这个不合科学，必须等到科学再进步，证明禅定确实有这个能力，大家才会相信。现在人相信科学，不相信佛菩萨，也不相信上帝。这经典，几千年传下来的经典都抛弃了，我相信有一天科学家会把这些经典找回来当作宝贝，到那个时候人才会相信�
