我和爷爷去捉鬼-第68部分
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“哎，这些符咒是没有电的。”爷爷笑道。
“我不信。谁知道有点没电。”奶奶警觉的说。
“你不信？那我先摸给你看。”说完，爷爷先将手按在了桌面的符咒上。奶奶蹲下身子抬头看爷爷的表情，生怕他故意忍着，然后骗得她团团转。
爷爷的脸上没有一丝痛苦，微笑的低头看看奶奶，示意她也来试试手感。
奶奶站了起来，步步小心的走到爷爷身旁，将信将疑的将手也按在了桌面的符咒上。
“咦？怎么凉飕飕的？”奶奶对视爷爷的眼睛，问道。
“不电吧？”爷爷故意问。
“不电，不电。”奶奶笑呵呵的说。
“那个椅子上的是不是和这些又不同呢？”奶奶的兴致被调动起来，主动感兴趣的问爷爷。一边说，她一边将大拇指的指甲掐进食指的指甲里，抠出了几条草丝。
“那当然了。”
“那椅子上的又是什么样的呢？”奶奶问，搓着一双因劳作而茧子满生的厚手掌。
“你自己试试呀。”爷爷又拿起一张没有写符的黄纸，提起毛笔画起来。那只毛笔就如奔涌不尽的源头，将黑色液体连续的留在纸面。不一会儿，一张符咒便画好了。
奶奶走近摆满了符咒的椅子，步调轻缓，仿佛过年过节磨刀霍霍走近鸡鸭那样。符咒懒洋洋的挂在椅子上，静静等待奶奶的靠拢。走到椅子旁边的奶奶又迟疑了，怯怯的问爷爷：“真能摸吗？你别故意害我哦！”
“能摸！”爷爷干脆而又不耐烦的回答，“又不是老虎的屁股，怎么就摸不得？”他假装专注于他的符咒，眼睛的余光却关注着奶奶的一举一动。
奶奶的手朝椅子伸去，身子却不由自主的往后仰，仿佛是去提一壶烧开了的水，生怕滚烫的水蒸气喷在了脸上。
终于碰到了静静等待的符咒上，奶奶迅速收回了手。爷爷的眉毛一皱，问道：“烫吗？”
奶奶看了看爷爷，摇摇头说：“不烫。”
“不烫你这么快收回手干嘛？还真怕我害了你啊？”爷爷皱着眉头不满道。
奶奶抿了抿嘴，安心的将手按在了符咒上。
“什么感觉？”爷爷放下毛笔问道。
“有点热。”奶奶说，“温度跟泡猪食的潲水差不多。”奶奶的比喻离不开她生活中经常做的那些农活。奶奶这样的农妇的眼光很难走出这样的束缚。
“只是有点热吗？”爷爷探着头问道，似乎他自己从未体会过这些黄色的符咒，而奶奶是他的第一个试验者。
“好像比刚才还要热些。要是猪食是这个温度，喝着就烫嘴了。”奶奶诚恳的说。。
作品相关 快乐蝌蚪
。 爷爷点点头，说：“你就别老想着猪食了。。”
奶奶不满道：“叫我别想着猪食？我还没责怪你老不关心家里的事呢！天天就知道跟鬼神打交道，鬼能养着你么？神能给你猪油，给你酱油味精么？”奶奶朝爷爷翻了个白眼，接着说：“不是我在家里照管庄稼和猪鸡狗，庄稼早就干死了，猪鸡狗早就饿死了。”
爷爷并不因为奶奶的这番话生气，学着古人抱拳向奶奶求饶：“老伴呢，真是托你的福气啦。你老人家立了大功劳！”
其实奶奶也并非真的生气，听了爷爷的话，反倒不好意思起来。
“你画这么多符咒干什么啊？”奶奶问道，“你最近不是闲得慌吗？我看也没有什么人来找你呀。”
爷爷挥挥手道：“你就别问这么多啦，去煮你的猪食吧。你天天就操心栏里那条猪，哪来精力操心这些杂七杂八的事情咯？”爷爷的话说得有些刻薄，但是奶奶从来不以为这是讥讽她。奶奶认为农村家的妇女本职就应该这样，天经地义的事情。
“我看，你是不是要插手女色鬼的事情？你不是说不插手的吗？”奶奶猜测道，“你画这些符咒是不是准备对付女色鬼啊？”
爷爷连忙丢下毛笔捂住奶奶的嘴巴。
奶奶奋力挣脱捂住的手，毫不在乎的说：“你怕什么怕？还怕女色鬼听到了不成？她的耳朵能长到我们家的泥巴墙上来？”
爷爷解释道：“她随时可能在任何地方，你能提防住她么？说不定就在窗户外面偷听呢！”
奶奶连忙降低了声音，却还倔强的说：“怕什么？你怕，我还不怕呢！你父亲不是鬼官么，他保护着我们呢。她女色鬼敢对我们怎么样！”她一面说一面踮起脚望窗外看，似乎女色鬼此时真就躲在窗下偷听。
“不怕？不怕你看什么呢？”爷爷撇着嘴笑道。
奶奶探头看了半天，没发现什么，转过身来一本正经的问爷爷：“你这些字不像字，画不像画的符咒真能对付女色鬼么？我看就只是几张经不起太阳晒，经不起雨水淋的薄纸，能有多大作用！”
“你再摁住那椅子上的符咒试试。”爷爷朝椅子那边努努嘴，示意道。
“刚才不是试过了么？没有什么呀。”奶奶不以为然。
“你刚才摁的时间太短。你摁稍微久一点试试。”爷爷说。说完，爷爷又拿起毛笔重新开始他的“创作”。
奶奶刚才试过了椅子上的符咒，此时根本没有什么警觉性，放心的将两只手都摁在了符咒上，眼睛还充满疑惑的看着爷爷，不知道爷爷的葫芦里卖的什么药。爷爷侧头看了看奶奶，露出一个含意不明的笑。奶奶看见爷爷的笑，顿时心里有些慌张，却面不改色的假装毫不在意的紧紧摁住黄色的符咒。
就在此时，只听得“嘭”的一声，一阵耀眼的火苗照亮了整个屋子。
奶奶惊叫一声，慌忙将手移开椅子。因为符咒上的火苗已经如蛇的舌头一样突然窜了出来，意欲舔舐奶奶的手。火苗来的迅速，去得也飞快，一如两块石头相撞碰出的瞬间火花。奶奶收回手再看去，椅子上已经没有了任何痕迹。火苗不见了，发出火苗的符咒也销声匿迹，无影无踪，仿佛从来就没有存在过。
“咦？”奶奶摸了摸椅子上刚才符咒所在之处。“那纸就这样烧掉了？像鞭炮的药引似的，这么快呀！”奶奶又看了看自己的手掌：“我的手也没有烧伤熏黑呀。”
爷爷笑道：“如果你是鬼，你的手就烧得没有啦。呵呵。”一面说，一面禁不住露出得意，挥舞毛笔的时候也更加轻盈，起落如一只活泼可爱的蝌蚪。那只蝌蚪就在黄色的纸面跳跃，跳跃出更多的符咒。
“是鬼就烧掉手了？”奶奶捏着声音问道，明显不相信爷爷的话。
“是呀。这个火可不是一般的柴火。这个火可是……”爷爷停了停，“说了你也不知道，你还是不晓得的好。”
“我跟你这么久，也见你画过不少的符咒。可是从来没有发现过现在这样的符咒啊。原来你一直隐藏着这手绝技呀。”奶奶不但没有因为爷爷的得意而生气，反而随着爷爷的情感兴奋起来，说话的时候也手舞足蹈。
“可不是我隐藏你。”爷爷说，“这是那个一直暗暗保护我们的父亲告诉的。”
“我说你父亲能保护我们，可只是开开玩笑而已，别把我真当成傻子了。”奶奶不乐意道，“他早已经死了，怎么告诉你？”
爷爷笑而不语。
“难道，”奶奶伸出一个食指上下舞动，有话堵在嘴里说不出来，“难道……”
“对！”爷爷轻快愉悦的回答，忍不住眉飞色舞。有时，他们俩的交流不用把语言全部说出来，只需一个人说出其中的两三个字，对方就可以知道后面要说的是什么。
其实，奶奶早在没有嫁给爷爷之前，就跟符咒有过很亲密的接触，所以对这些符咒不是很陌生。那个事情发生在奶奶的娘家。
不记得那次是闲聊还是给我讲故事，奶奶曾经给我提到过，她的娘家地坪前面有一口老井。井口很小，却深不见底。井水稍带甜味，村里的人都喜欢在这里打水。再说，那时候不是每家都有钱打个自家专用的水井，所以这口井自然而然成为了村里绝大多数人的生活依赖。
偏偏这个村子里有个淘气的小男孩，在一次放学归来的路上故意蹲在井口上大便。这个小男孩见井口小，刚好将两只脚蹲在上面，跟自家的茅坑没有多大区别，便做了这个小小的恶剧作。
可是这个小小的恶剧作却使村里人大伤脑筋。。
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第二章符咒理论篇
符咒方术在华夏民族流播之广。。影响之深，运用之繁、历史之悠久。都是其他民族所无法比似的。在人类发展的早期阶段，符与咒作为巫术的一种，曾经普遍地存在于世界各个角落的原始部落之中。巫术思维不仅仅是科学的一个始，一个开端，一张草图，一个整体的还未实现的一部分，它构成了一个经过完善的调节的体系。
秦汉以前，华夏大地上存在着以黄河为代表的中原文化与以长江为代表的楚文化。由于自然与环境因素，前者形成了强调实践理性的宇宙人生观，孔子“敬鬼神而远之”，对鬼神采取“存而不论”的态度；而后者则形成了信鬼神，好祀的传统。
巫术（包括原初的符咒）常常分为两种，一种叫“顺势巫术”，另一种叫“接触巫术”，是根据“同类相生”或果必同因原则，也就是说一个人通过模仿等手断就能实现他想做的事。所谓“接触术”，就是指只要通过对被茉人接触过的物体施加影响，那么也将受到影响。在中国的发间巫术或道教中，符咒运用常常离不开这两种原理的互渗。
至于符，从它开始产生起，就源于“互渗”思想。最早的符被认为是后来家家户户新年所挂的桃符，所谓“桃符”，《淮南子》许慎注云：“鬼畏桃，令人以桃梗径寸许，长七，八寸，书祈福禳灾之辞。”
然而“何以鬼畏桃呢？”《风俗通义祀典》云：“谨按黄帝书，上古之时，有神苛与郁垒兄弟二人；性能执鬼，度朔山上有桃树，二人树下检阅百鬼，无道理妄为人祸害，神苛与郁垒经苇索，执以食虎。”
原来如此，桃符之所以能辟邪，因为仙山上有桃树，而神人又恰在树下执鬼之故。
道教以道家思想为其理论指导，综合运用了巫觋之术鬼神观念，纬神学等思想，在天人感应的基础上进行打新的综合，形成了土生土长的道教思想体系。
道教既然而承认人与自然在结构上是同构的，在行为上是能构气声相求，感应会通的，那么人有精神，则自然界的一切无不有精神在。又是建立在鬼神观念基础上，于是便有了道教的神系。人身体的各个部位，各个器官也都有神灵把守。
《太平经》说：“行善事可得长寿，做坏事就要受到神的谴责。”这个神“非谓他神，及身中之神也。”
而神与神之间又是能够互感的，只要将人的精气和神灵之精气会合，布之简墨（即画符），中形之声音（念咒）那么符咒侵也是有人和神的精气，这样就能够召真却，镇魔压鬼了。
第一节鬼神之说
神鬼灵之说，不但在中国甚至世界各国，都有其自古所流传的故事。其神鬼灵之说自古迄今，仍然传留不息。虽然现代科学进化，有多数不信邪者指为迷信无指之谈，但是不无法消减其说，仅而愈传愈风行。通神鬼灵之术就依其所传之求法，求神显灵相助，驱役神鬼兵就是传说中的通神术，会此术者就有通神力，此力之广在能千变万化，神出鬼没。
自古以来有不少有志此道之士，抛去娇妻爱子、父母富贵财产等，冒险入深山访道求明师，由师传授此术，千辛万苦修炼，经过长久的时间才能得此神通之力。此术如不是有天资，兼有耐心者是无法介入炼学成的，因此会此术者甚少。精通此通神而能驱役鬼神者，就是一般人所称谓的“活佛”、“活神仙。”较次者谓“道人”、“法师”等。他们所修成的通神力量是不等的，是由于其天资与修学时间的不同，而有道行上的差别。
一、通神鬼灵之说
在修炼的过程中，时间与天资所炼成的力量程度是谓之“根基”，所以根基之浅深，皆由天资与修炼的时间而定。所以其所修炼者之中有修炼所得到的神力也有不同的程度。此术在社会上，对于人类来说，利害是莫大的，如有德之人得此术则会救国救人，济世助难。仅之不德者得此术会作乱，使世不宵、其害甚深。所以为师者是力秘其真法，谨而不肯轻传，非知共人是不传其真者。因此之故，此术才会失传。
通神鬼灵之法有祈祭法，育经法，炼气法，符咒法、奇门遁甲法等五门，其中最容易的是祈祭法，其次是育经法、符咒法、奇门遁甲之术是深不可测，不易通以致用的。所以现代在一般社会而通用的，就是祈祭法与育经法。这寸法在各国都很盛行，其通神力量甚薄弱也不为人。
在世界各国来说，此祈祭法在民间的各家庭视野，最为普遍适用，与育经法都是常用以通神安灵的。在中国来说，地方的祭典、国祭等的仪式都是古制的礼式祈祭。在民的丧葬、寺庙的祈愿都是祈祭法。佛家的育经等也是祈祭法，而且都是依古制的仪式以圆通鬼神灵者。
符咒法与奇门遁甲、炼气法，这三法都是通神鬼灵术中最高奥之法。炼成者，有通天驱役鬼神之能，而得此术能克敌制胜。因为有这样之力量，所以要修炼学成是不易之事。一般来说，这三法如能修炼到下乘程度，其威力就相当惊人。至于中乘与上乘程度，其威力之神则更加不在话下。由于修炼中上乘的程度，所需要的物件在当今社会是很不容易得到的，除非是先辈或祖师所遗留下来的神物，加上有真传方可修炼成功。又加上神物都具有相当的灵力和神力，而且与修炼者有相当的“感应力”，所以能修炼成功者为数就更为渺小了。
依中国的传说，在上古时代，善于通神役鬼的人物甚多，如九天玄女、黄帝、姜子牙、哪吒、云中子、广成子等，此外还有许多。他们都是善通神变化，驱鬼斩怪，而能神出鬼没。还有周文王码汉卡、周公等善卜神机等，都是常人所不及的。
至于春秋时代有鬼谷子、孙宾等，他们都是通神力广大为人之人。三国时代有徐广、诸葛亮、曾洪等更是奇门遁甲术的善变化通玄者。特别是诸葛孔明，能立檀借东风、火烧曹军百万兵将，都是奇门之术高深而才能得到惊天动地之灵验。至于唐朝、明朝以及清朝等时代，都有出现过能通神灵而变化的异人，他们的作法符咒都能驱神灵而变化的异人，他们的作法符咒都通之人物以成为神话，中有传符咒、炼气、奇门、八卦�
