隐藏的论语-第37部分
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：我是谁？可体会那发起妙用的功能究竟是何面目。
道清净无相，“常用恰恰无，常无恰恰用”，难以言说。所以孔子对不同的人阐述“仁”，用了不同的方法，目的是指示他们一条能够做到的路径。《大学》将仁发挥为大学之道，曰：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”其中的“明明德”便是见道的境界。“亲民”便是仁。“止于至善”就是德，是克己复礼的成效。《大学》明确指出了“静”的重要性：“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。”此止、定、静、虑便是指身不妄作，思绪集中一念，于念念起灭间关照道体。所以《大学》可视为儒家内典修学较明确的蓝本，对明心见道、贯通仁、德起到相当重要的作用，是儒学得以有效传承的关键。后来随着佛、道的兴盛，儒家也发展出一套自己的静坐法门来配合修学，特别是明代以后，儒生也每日定课静坐。但不管修学的法门如何，其根本还在“克己”，克己的阶段，相当于佛家明心见性的阶段。
其次，复礼。礼敬他人，止于至善。孔子说“孝弟也者，其为仁之本与”！“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”心欲仁而仁在兹，有何远？所以，复礼即里仁之道。复礼能帮助克己，克己能帮助复礼，克己为心，复礼在言行，两者无二无别。若心明明德，而言行不能复礼，即不得其用，实非明明德。以佛家来讲，复礼便是悟后起修。通过止、定、静、虑，体会到心性之本来，那属理悟，自身的习气一点没少。所以要在平常生活中，以礼、义为准绳，消除“假我”、“小我”习气，使言行与心性合一，是为真人。克己是修、是见，复礼是得、是证，复礼更为关键。
复礼又分成两个阶段，第一个阶段是保。即本章孔子所说：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”以礼约束自己的言行，使不迷于清净本性，如同先给孙悟空戴个紧箍咒，使他不起恶行。第二个阶段是“任”，即孔子所说：“七十而从心所欲，不逾矩。”率性而为都能弥合天真，到此阶段才堪称有证，得未尝有。所以克己见性不是真见性，复礼至言行清净，才是真见性、真大彻大悟。
第三，天下归仁。对人、事、物具备了平等之心，将小我升华为大我，通达无相。它是“同体大悲，无缘大慈”的慈悲之心，是安身立命、为人处世的最高标准。这个时候，可去利益国家、万民。以孔子的话说：“唯仁者，能好人，能恶人。”因为“苟志于仁者，无恶也”，他恶人的一面，不过是教化别人的方便手段而已。惟有做到清净无为，里仁而无仁见，率民以德却无德相，以平常心、直心处世，“至平常而道中庸”，道的智慧妙用才真正生起。这时“杀身成仁、舍身取义”都不在话下，相当于佛教中的行“菩萨道”的阶段了。
“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”作为修行的纲目，在孔子或说儒家思想体系中具有极其重要的作用，此处也展开予以分析。
首先，“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”四条，是大多数人敬儒家而远之的主要原因——还没得到儒家思想的好处呢，就教我们不能这样、不能那样，尤其是年轻人心里会有抵触情绪。其中原因，一是因为人都有欲望，要节制他的欲望时，他便觉得不自由。另一点，是因为他没有确切理解什么是“非礼”。现在“非礼”已成了女性遭到性骚扰时的专用救急语，但在儒家思想里，礼是一种行为准则，相当于一般宗教的“戒律”。“礼”不能象程颐、朱熹那样简单概括为“存天理，灭人欲”。要这么说，朱熹就该断子绝孙，因为“性欲”便是人欲，他朱熹在行周公之礼时，能做到只有天理而无人欲？“礼”准确地说可表达为“存诚正，去邪欲”，是“己所不欲，勿施于人”，更进一步是“己欲立而立人，己欲达而达人”。一言以蔽之：诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸“礼”教。一个悟道者依然是饿了吃、困了睡的，与常人并无二致，但无二致中又有随缘不执着之区别，其中奥妙唯请仁者恭行彻证之！
其次，“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”是愉快的修行体验过程。人之所以迷失，全因欲望作祟，如绳系驴，不得解脱。所以要以戒为师，闲邪存其诚，令心念止于至善。一般凡夫总误以为索取营私是快乐，却不知寡欲清净、利人才是真正的快乐。人们做一件好事，会觉得格外地轻松愉悦，做一件坏事则心情沉重。这一件一件小事所凝结的痛苦与快乐，便是超越与堕落的根本动力。礼则是判断善、恶的方便手段。我们言行合乎礼义，进而心意识也合乎礼义，行善的清净之乐就会生起，修道才不至退转。而那些殚乐恶欲，视“礼”为负累者，修道、解脱是免谈的。
其三，“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”是用以律己，而非用以责人的紧箍咒。《论语》中多次提到“事君数，斯辱矣。朋友数，斯疏矣”、“忠告而善道之，不可则止，毋自辱焉”、“辞达而已矣”，就是反复强调严以律己、宽以待人的大原则。现实生活中颇有貌似学佛、修道者，乐将自己视为裁判官，不时地对别人品头论足，这是非常可笑而无益的邪行。
我们简单作一个结论：要做到仁，需先克己明心，以“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”规范言行，帮助开明明德。再以“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”为纲目，复礼纠正习气，使心性安住于仁。此后可得明德心性的智慧妙用，以中庸至德利国利民，仍以“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”行礼乐教化。所以，克己、复礼、天下归仁三步，实为言行、心行归礼一步，礼是儒家达道之本务，“孝弟也者，其为仁之本与”！
『2』仲弓问仁。子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。”仲弓曰：“雍虽不敏，请事斯语矣！”
仲弓问什么是仁。孔子说：“在外为人处世如同接待尊贵的大员，治理百姓如同祭祀般诚敬严肃。自己不想要的，不要强加给别人。为国家做事时，心中无怨于人。在家邑做事时，心中也无怨于人。”仲弓说：“我虽资质驽钝，可愿意照老师说的话去做！”
仲弓就是第六篇的主人公，可使南面的冉雍。孔子就他的所长，用政治管理方面的事情来告诉他最易理解的“仁”。“出门如见大宾，使民如承大祭”是克己。“己所不欲，勿施于人”是复礼。“在邦无怨，在家无怨”是天下归仁。具体的含义见上章。需要指出的是，“在邦无怨，在家无怨”指我们对别人都没有怨恨了，而不是一般注解说的，其他人不会来怨恨我们。
克己与复礼无二无别，修行中相互作用。那么孔子眼中的“礼”究竟是什么含义呢？《说文解字·示部》说：“礼，履也，所以事神致福。”也就是说礼的原始含义是事神的行履，强调做、落实。孔子对事神的态度，重要的有两条：“吾不与祭，如不祭。”“获罪于天，无所祷也。”诚、敬就是孔子所说的“绘事后素”，是礼背后的精神内涵，对应这里的“出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人”，我们就更清楚了。
曾国藩说：“一念不生谓之诚。”表明诚的真实义是“清净”。我们通常所说的“心诚则灵”，不是叫你谄媚神灵贪图好处，而是无欲无求才称为“诚”。敬者，敬畏，畏惧天命因果，获罪于天无可祷也，所以在言行之中能谨慎小心，以礼节之。
在孔门弟子中，一般认为曾子于“礼”最得孔子心传，而孔子的学问以“礼”一以贯之，上而悟道，下而利民，都以礼为纲目。曾子性格淳朴，一生谨慎修持，将“忠恕”、“孝”的学问进一步发挥到了极至。后子思师从曾子，果而成为一代宗师。可见曾子才深得儒学精髓，他并非一般人认为的谨小慎微、仁道不达之人。
克己如训“牛”
『3』司马牛问仁。子曰：“仁者，其言也讱（rèn）。”曰：“斯言也讱，其谓之仁矣乎？”子曰：“为之难，言之得无讱乎？”
司马牛姓司马名耕，字子牛，孔子的学生。《史记·仲尼弟子列传》载：司马牛“多言而躁”。讱是言语迟钝的样子，这里指出言谨慎。
“为之难，言之得无讱乎？”有人解释为：“做到很难，所以说话时能不小心吗？”我对此有保留意见。难道孔子仅仅是因为做起来难，才劝司马牛谨慎说话吗？片言获罪、言多必失等都是出言要谨慎的理由啊。所以，为之难，后一句隐藏着“言之易”的并列含义。孔子是回应司马牛“这就叫仁了吗”——轻浮急噪的问题，意思是：要做到是很难的，你嘴里说说，就觉得自己已经是个不轻易出言的人了吗？
司马牛问什么是仁。孔子说：“有仁德的人，往往不轻易出言。”司马牛说：“不轻易说话就叫仁了吗？”孔子说：“真去做才知道很难啊，嘴上这样说说，就以为自己已经是个不轻易出言的人了吗？”
“仁”既然是我们本具的心性，那么只要在一言一行中，符合这个本来清净的心性，就是修“仁”。孔子劝司马牛要谨慎说话就是修“仁”。司马牛似乎不太相信，仁就这么简单啊？这很容易嘛！就象有人听说“诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教”，就“啊”一声，以为自己已经成佛了。其实这几句话“三岁孩童易识得，八十老翁行不得”，他哪里真能做到“诸恶莫作，众善奉行”呢？从这段有趣味的对话，我们就能看出司马牛“多言而躁”的性格，也能看出孔子因材施教的灵活性。
『4』司马牛问君子。子曰：“君子不忧不惧。”曰：“不忧不惧，斯谓之君子矣乎？”子曰：“内省不疚，夫何忧何惧？”
司马牛问什么是君子。孔子说：“君子没有忧虑和畏惧。”司马牛说：“无忧虑、畏惧之心就是君子了吗？”孔子说：“自己问心无愧，这个人有什么可忧虑、畏惧呢？”
“不忧不惧，斯谓之君子矣乎”的句式与上章几乎相同，都是司马牛不敢相信的浮躁之言。
据说司马牛是宋国军政官“司马”桓魋（tuí）的弟弟。桓魋在宋国“犯上作乱”，遭到宋国当权者的打击，司马牛长兄向巢、弟颀、子车等均同党，全家被迫出逃。而桓魋曾迫害过孔子，所以司马牛逃到鲁国之后，拜孔子为师并声称桓魋不是他的哥哥，好象有点对不住孔子的意思。孔子说“问心无愧、无忧无惧”是有针对性的。换言之，真做到克己，则问心无愧，可以不忧不惧了。
『5』司马牛忧曰：“人皆有兄弟，我独亡！”子夏曰：“商闻之矣：‘死生有命，富贵在天’。君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内，皆兄弟也。君子何患乎无兄弟也？”
司马牛忧虑地说：“别人都有兄弟，惟独我没有。”子夏说：“我听说‘死生是命运的安排，富贵是上天的主宰’。君子敬于事而没有过失，恭于人而以礼相待，那么普天下的人，都是你的兄弟。君子何愁没有兄弟呢？”
这里应该是司马牛担心兄弟的性命安全的话。子夏以“死生有命，富贵由天”（一般认为这两句话是子夏从孔子那里听闻到的）、“四海之内，皆兄弟也”来安慰他。据说联合国总部就挂着“四海之内皆兄弟也”的语录。这句话出自子夏而非孔子，同时要注意它的前提“君子敬而无失，与人恭而有礼”，若是骄横跋扈，处处树敌，就要“四海之内皆仇敌也”了，美国的兄弟就不太多嘛。
司马牛上章刚刚才轻而易举地说：“不忧不惧便是君子了吗？”这里又表现出忧惧的一面，可见克己的功夫不是那么简单的。司马牛“多言而噪”，我们的心行欲望也正如司马牛的性格一样易动易噪，很难调伏。克己就要随时关照自己的起心动念，邪念才起即复之以礼。这一节讲克己之难，一如训“牛”，实在是妙。
明礼难，复礼难上难
『6』子张问“明”。子曰：“浸润之谮（zèn），肤受之诉，不行焉，可谓明也已矣。浸润之谮，肤受之诉，不行焉，可谓远也已矣。”
子张问什么是明。孔子说：“谗言象水一样慢慢渗透，诬告象刀一样恶毒锋利，到你这里都行不通，就算是明辨之人了。那样隐匿的谗言、恶毒的诬告，到你这里都行不通，也可算是有远见之人了。”
谮指谗言、坏话。“浸润之谮”是说象水那样一点点渗进来的谗言，不易觉察。肤受之诉，诉指诬告。这是说让皮肤感觉到疼痛那样的诬告，即直接的诽谤。
明是明辨是非，明礼识义。现实生活中，礼与非礼不是白脸、黑脸那样清楚的，无礼的言行往往被掩饰得很好。谗言、诬告常以正义者的身份出现，有的躲在暗处，有的行凶于明处，让人难以辨别。所以“明”讲的仍然是克己复礼的主题，教我们认清谗言、诬告的危险性，明辨哪些言行是礼，哪些是非礼，而后才能“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”。
『7』子贡问政。子曰：“足食，足兵，民信之矣。”子贡曰：“必不得已而去，于斯三者何先？”曰：“去兵。”子贡曰：“必不得已而去，于斯二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民无信不立。”
子贡问怎样治理国家。孔子说：“让百姓丰衣足食，让国家兵强马壮，让人民信服拥戴。”子贡说：“迫不得已要去其一的时候，这三个先去掉哪一个？”孔子说：“去掉让国家兵强马壮。”子贡说：“迫不得已又要去其一时，去掉哪一个？”孔子说：“去掉让百姓丰衣足食。人自古都有一死，不能让人民信服拥戴的政府就一定会垮
