《特工到军旅——我的历程》作者:紫龙第一章 毕业某次会议期间,我和其他部队的几名军官在一起看《无间道》,看到梁朝伟对心理医生说“我是警察”的时候,大家笑了起来,“娘希皮这小子不要命了,敢这样犯纪律!”然而我没有笑,我笑不出来,因为我明白梁朝伟的感受,那种渴望倾吐自己内心世界的感受,那种期盼从黑暗中走到阳光下的感受,那种不得不欺骗至亲至爱的人的感受……我出身于军人世家,但从五岁到十五岁都生长在山区,艰苦的环境锻炼了我的体质和观察能力,单调的生活使我沉默、多思,由于我有超出常人的记忆力和韧性吧,尽管学习条件很差,我还是在十五岁那年考上了N大学。当时有一件奇怪的事情,至今没有人告诉我真相:我的第一志愿是更著名的B大学,而且也达到了B大学的一本线,但居然录取了我的第二志愿——那时就已经有一种神秘的力量在改变我的生活轨道吗?这只是我现在的想法,也许永远无法证实,只是B大学高官子...
不是亵渎,也无关拯救如我们所料,第一季《文言文》一出,我们就被一群专家、教授被批为亵渎祖宗的不肖子孙。我们反思良久,深感愧疚。这些老前辈在抄论文的百忙之中,抽出时间来维护文言文这笔公共遗产的纯粹性,让还没断气的文言文,在祠堂里安静地走向垂危。这是怎样的孝子贤孙啊!近100年前,陈独秀、胡适、鲁迅等人,轮流“亵渎”了一回祖宗。白话文运动将文言文打入了冷宫,小楼昨夜又东风,故国不堪回首月明中。不知孝子贤孙们是如何看待这段历史的。白话文当道的年代里,古文经典成为学生教材里的某一单元。考试过后的日子里,雄文古风随试卷零落成泥碾作尘。我们的日子里,再不见纸飞墨香,再不见辞赋满江。即使是附庸风雅之人那里,名篇无非装饰,古句无非点缀——直到,出现这么一系列令人惊骇的《文言文》。...
晚清历史上,李鸿章活动极广,影响极大,争论极多。李鸿章去世以后的一个世纪中,关于他的研究一直为学术界所重视,传记、年谱、回忆录不胜枚举,论文难计其数。前两年的电视剧《走向共和》,更使李鸿章再次成为大众关注的焦点,街谈巷议,家喻户晓。史学界同仁都知道,李鸿章研究,成果极丰,起点极高,要出新意,已经难矣乎哉。在这样的心态下,我翻读《李鸿章家族》,原不抱很高期望,但是,读着读着,便渐渐地被书中内容所吸引,难以释卷。一个家族,因李鸿章的命运,先是大红,后是大黑,再逐步走出低谷,悬殊之大,有若天渊。这部家族沉浮史,本身就是近代社会变动的缩影,很值得研究。君子之泽,五世而斩。在中国历史上,持续兴旺的家族本不见多。同一时代,因环境、境遇的差异,不同的家族显现出不同的色彩。有的呈上山型,越来越好,渐入佳境,如无锡荣氏家族;有的呈下山型,每况愈下,渐趋式微,如无锡张叔和家族;有的呈闪电型,稍纵即逝,旋起旋灭,如许多军阀家...
《我们是这样结了婚 》作者:aibenben我们是协议结婚的,我把婚姻当成了一个心愿,他把婚姻当成了一种补偿。也许我们都是没有长大的孩子,以为这是办家家,所以会觉得这是一场儿戏。(但,也许不是,我们都还爱着对方。)那天,婚姻登记处还有一个小时就下班了,他才匆匆坐了一个小时的车子从市内赶过来。大厅里每一对新人都是兴奋而甜蜜的,专心致志地观看新婚电视教育。只有我们是那么得默然而沉静,也许适应不了那种气氛,我们走出房间。站在走廊上,他一支接一支地抽着烟,我站在旁边静静地凝视着他,谁也不说话。一直等到电视结束了我们才拿到那两本鲜红耀眼的结婚证,他什么也不要,全叫我收着。走出小巷,他要跟我道别,好象是任务完成了该走了。我说能不能请我吃顿晚餐,怎么说我现在也是你的妻子了。他看了看不远处的麦当劳和肯德基,问我去哪家。我说去肯德基吧,我想喝汤。这家肯德基不大,人又总是很多,所以很难找位子...
村上春树《海边的卡夫卡》中文版序言这部作品于二零零一年春动笔,二零零二年秋在日本刊行。当然您一读即可知晓,主人公田村卡夫卡君不是随处可见的普通的十五岁少年。他幼年时被母亲抛弃,又被父亲诅咒,他决心“成为世界上最顽强的十五岁少年”。他沉浸在深深的孤独中,默默锻炼身体,辍学离家,一个人奔赴陌生的远方。无论怎么看——在日本也好或许在中国也好——都很难说是平均线上的十五岁少年形象。尽管如此,我还是认为田村卡夫卡君的许多部分是我、又同时是你。年龄在十五岁,意味着心在希望与绝望之间碰撞,意味着世界在现实性与虚拟性之间游移,意味着身体在跳跃与沉实之间徘徊。我们既接受热切的祝福,又接受凶狠的诅咒。田村卡夫卡君不过是以极端的形式将我们十五岁时实际体验和经历过的事情作为故事承揽下来。...
第一部分 狗剩是五十多岁的人,黑瘦得像个鬼,他把头伸到老女演员面前,突然说:“你是《拾玉镯》?”老女演员愣了一下,就明白了,笑着点了点头。狗剩说:“我的碕呀,你咋老成这熊样啦?!”老女演员变了脸。狗剩要和她握手,她把手塞到口袋里。何谓秦腔? 秦腔,又名秦声,是我国最早形成于秦地的一种梆子声腔剧种,它发端于明代,是明清以来广泛流行的南昆、北弋、东柳、西梆四大声腔之一。唱腔以梆子腔板腔体为主,除有“慢板”“二六板”“带板”“滚板”“箭板”“二倒板”等基本板式,还有“麻鞋底”等彩腔腔调十余种。板路和彩腔均有欢音、苦音之分,苦音腔最能代表特色,深沉哀婉,欢音腔刚健有力。凡属板式唱腔,均用真嗓,凡属彩腔,均用假嗓。伴奏曲牌分丝弦曲牌和管乐曲牌,数目甚丰,常用也有一百余首,如“小开门”“紫南风”“朝天子”“雁儿落”“柳生芽”“步步高”等。锣鼓经名目繁多,有慢、中、快、散...
我最听不得人家说到“恐龙”这两个字。 就算说的是“飞龙在天”、“龙门市场”也受不了,更别说“侏罗纪公园”、“怪兽哥斯拉”这类虽无恐龙字样却实际上恐龙味十足的字眼了。谁说我跟谁翻脸,如果对方是翻不得脸的人,我至少也会翻翻白眼宣示我的不满。 加上从小到大我老重复做同一个噩梦,总梦见黑暗中有个发亮的恐龙头阴森森地盯着我,还不停地寻找同类似地叫我的大名:梅梅!梅梅!这使我对恐龙有着心理上的强烈恶感。 声明一下,我可不是恐龙。 我只是有点肉肉的,肩膀比较宽,手臂和大腿有点粗而已。我妈说我这叫丰满,我爸说这叫健美。至少我的脸蛮可爱的,很多人说光看我脸实在想不到我有71公斤。其实他们说错了,肚子饿的时候称的话也才70.8公斤而已。...
The Sleeping-Car - A Farceby William D. HowellsI.SCENE: One side of a sleeping-car on the Boston and Albany Road.The curtains are drawn before most of the berths; from the hooks androds hang hats, bonnets, bags, bandboxes, umbrellas, and othertravelling gear; on the floor are boots of both sexes, set out forTHE PORTER to black. THE PORTER is making up the beds in the upperand lower berths adjoining the seats on which a young mother, slender...
THE SCARECROW of OZDedicated to"The uplifters" of Los Angeles, California, ingrateful appreciation of the pleasure I have derivedfrom association with them, and in recognition oftheir sincere endeavor to uplift humanity throughkindness, consideration and good-fellowship. They arebig menall of themand all with the generoushearts of little children.L. Frank Baum...
卢梭 著黎星 译 译本序第一章第二章第三章第四章第五章第六章第七章第八章第九章第十章第十一章第十二章附录 译本序 在历史上多得难以数计的自传作品中,真正有文学价值的显然并不多,而成为文学名著的则更少。至于以其思想、艺术和风格上的重要意义而奠定了撰写者的文学地位——不是一个普通的文学席位,而是长久地受人景仰的崇高地位的,也许只有《忏悔录》了。卢梭这个不论在社会政治思想上,在文学内容、风格和情调上都开辟了一个新的时代的人物,主要就是通过这部自传推动和启发了十九世纪的法国文学,使它——用当时很有权威的一位批评家的话来说——“获得最大的进步”、“自巴斯喀以来最大的革命”,这位批评家谦虚地承认:“我们十九世纪的人就是从这次革命里出来的”。...
大乘佛教的主要发扬传系,为现代的汉传佛教。因为中国的影响,汉传佛教将大乘佛教的教义传播至朝鲜半岛、日本与越南等地,并且影响了藏传佛教。在实质上,汉传佛教可以说是形塑大乘佛教面貌的主要力量之一,但有别于藏传佛教之显密并重,汉传佛教的宗派以显宗为多。 现在一般认为,佛教是在大约西汉末年,东汉初年时由印度从西域传入的。根据记载,汉哀帝元寿元年(前2年)博士弟子景卢出使大月氏,其王使人口授《浮屠经》。到了东汉永平十年(67年),汉明帝梦见金人,于是派人去西域,迎来迦叶摩腾与竺法兰两位高僧,并且带来了许多佛像和佛经,用白马驼回首都洛阳,皇帝命人修建房屋供其居住,翻译《四十二章经》,也就是现在的白马寺。因此,在中国佛教史上,多以汉明帝永平十年作为佛教传入之年。白马寺成为中国第一座佛寺。《四十二章经》,也成为中国第一部汉译佛经。公元147年安息人安世高到汉朝传教译经,公元167年...