止观禅修-第6部分
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暖、比较黑暗，而行者应该穿厚衣。
第四种过患是对治不足（不作行），当行者在禅修当中经验到昏钝或亢奋时，他并没有加以对治，当这种情形发生时，行者将落入昏沉或亢奋的掌控，显然无法迈向开悟。当行者觉察到昏沉或亢奋在禅修当中出现时，他应该谨记对治的需要，并勤勉地应用对治方法将之驱散。所以，应用适当的对治方法将可消除对治不足的过患。
第五种过患是对治过度（作行），这表示当五种过患都没有在禅修当中出现时，行者应该不做任何事情，而只是安住在禅定状态中，这么做将可消除对治过度的过患。
总而言之，这八种对治方法可以消除五种过患。
六力、九心住及四作意
《知识宝藏》根据两个不同的传统，给予了两个大类不同的法教：第一类是典籍传统的“止”的教法，此类教法来自过去的大学者及大成就者，他们将禅修的教法以易懂的文字撰写成典籍，第二类是实修传统的“止”的教法，此类教法来自成就者所叙述的禅修经验，及如何消除过患并开展禅定的良好特质。以下是来自典籍传统的禅修教法。
有六种力量（六力）能消除修习“止”的过患，并开展心的稳定性（定静）。这六种力量使心产生九种层次的定静（九心住）。这九种层次的定静是由六种力量及四种作意（mentalengagements，使心警觉的精神作用）所建立的。
第一种力量是德闻力（poweroflistening）——听闻或领受法教的力量。这开展了第一个层次的定静或“止”，称为“心的安定或安止”（内住）。通常，心被念头所开干扰而涣散，所以行者必须将心安定下来一些，使它不至于过度被外界的事物所干扰——这可经由听闻力而达到。行者藉由听闻佛陀的法教、关于论注的开示及学者与成就者所给予的解释，而了解禅定像什么；闻法之后，行者了解定心的重要，并学习如何修持禅定。马尔巴（Marpa）说：听闻及思惟法教就像是一把照亮黑暗的火炬，因为如果我们有了这种光源，就可以看见我们要去的地方，那儿有什么及什么可能是危险或有害的。西藏有一句谚语：“如果一个人没有带灯而在黑暗中行走，他的头可能会撞到柱子。”同样的，听闻及思惟法教就像是一盏灯，它驱散了黑暗，使行者看清他必须做什么及如何将之做好。
第二种力量是思惟力或熟思力（powerofcontemplationorreflction）。这表示行者仔细、反覆地思考所听闻的法教的道理及逻辑，使法教的传续完整无缺。行者以这种力量开展“止”的第二个次第——“持续安住（continuedsettlement）”（续住）。在第一个次第时，行者的心能短暂地安住，例如五分钟之久；到了第二次第时，心安住的时间延长了，例如十分钟之久（注１）。听闻法教及继续思惟法教这前两个阶段，是前两种力量的缘起，并产生第一种作意——“力励作意（disciplinedorcontrolledengagement）”。第一种作意涉及听闻法教及思惟法教的力量，在这第一种作意中，心受行者的控制并有专注的训练。
第三种力量是觉知力或忆念力（powerofmindfulness）。这和前面讨论过的忘却禅修教法的对治力是类似的。觉知力可开展第三个次第的定静——“重新安住（reestablishedsettlement）”（安住）。这表示当行者在禅修时，念头升起了，行者觉知自己被念头干扰了，于是，他回复禅修的状态，重新专注于禅修，重新建立安住于禅修的心。当某种干扰将行者带离安住于定境中的状态时，行者能够重新返回禅定状态，这是重新建立心安住的状态。这种力量来自觉知力，因为行者觉知他的心为某种念头所干扰而涣散；这种觉知使行者告诉自己：“我将不要被这个干扰的念头完全控制住”，并随着这个意念回到禅修中。这种觉知力也开展了第四个次第的定静——“密集安住（intensifiedsettlement）”（近住）。在这种定静中，心专注的焦点由宽广变为非常狭窄、精密。例如，心非常狭窄、精密地专注的焦点由宽广变为非常狭窄、精密。例如，心非常狭窄、精密地专注在一个对象物上。这种禅修的目的是将心专注在非常精微的对象物上。
我们能做什么来防止念头的不断升起呢？此教本说：心是非常宽广的，念头不断地升起，且无处不至。心必须被往内歛而变得比较狭窄、比较紧缩。这种状态被称为密集或专注安住（concentratedorintensifiedsettlement），是“止”的禅修的第四阶段。第三种力量——觉知与忆念力——是这个阶段所需要的力量。我们必须谨记佛陀所给予的法教、大学者及大成就者的论述及实修禅定的教导。我们也必须对干扰有所觉知，所以，当我们变涣散时，觉知使我们不至于执著或沈溺于升起的念头，因此能离弃念头，并回到安住于禅定的状态中。有时候，当我们在禅修时，一个念头升起了，我们或许会想说：“这是一个重要的念头。这个念头我真的必须加以考虑！”由于我们花在禅修的时间非常短，我们应该告诉自己，禅修结束之后，有的是时间想这个念头。
寂天给了一个例子，说明为什么须要有觉知力。他说：念头和烦恼就像是盗贼，因为盗贼会先看看他的对象是否健壮或有力。如果他认为对方并不强壮，就会去打劫；如果他认为那个人很强壮而且有武器及许多支援，就不会下手。同样的，如果一位禅修者具有觉知与觉性，那么，他就不会失去禅定或善行的修持；但是，如果他没有觉知与觉性，那么，念头和烦恼就会抵达，抢走禅定并摧毁善行的修持。防止心毒及念头的攻击方法，就是要有觉知与觉性。
心就像是一道门，无论进来的是什么——不管是一位小偷或大量的财富——都必须经过这道门。同样的，如果任何善或恶的特质进来了，它们都是经过心进来的。再举个例子来说，如果我们进去一家银行，通常门口会站着一个带着枪的警卫，以防止盗贼的进入。同样的，心像是一道门，行者要觉知充任警卫，随时都在值勤。只是有一位警卫并不足够，我们还需要觉性的武器。如果觉知及觉性随时都确在，那么念头及烦恼都无法进来并偷走良善或正面的事物。把这个例子再扩展一步地说，印度的银行在门口安置一位带枪的警卫守护大门，但是，由于他们担心无法防止警卫抢夺银行，他们的解决方式是将警卫用锁链绑在外面的柱子上。所以，印度的银行有一位带着来福枪、链在柱子上的警卫，以防止盗贼进入银行及警卫抢夺银行。同样的，为了保护禅定，行者必须具有觉知来看守心的大门；为了防止觉知的失去控制，行者以觉性将它链在那儿。
第四种力量是觉性的力量（powerofawareness）（正知力）。这表示行者精确地知道正在发生什么、自己正在做什么。通常，我们不会觉察到正在发生的事，但是，觉性的力量可开展两种层次的定静——第五个层次的“驯服（taming）”（柔顺），及第六个层次的“平定（pacification）”（寂静）。通常，我们的心缺乏禅修的动机。所以，禅修是一件非常困难的事。然而，“驯服”的力量使我们觉知到禅定的特质和利益：它利益我们自己及别人，它能帮助我们开展天眼通及神通力，它能帮助我们增长领悟力及智慧。觉知禅定的一切功德利益，会使我们为禅修所吸引，并鼓励我们禅修，所以我们的心会被驯服。因此，觉性的力量所开展出的驯服次第，可进而开展出第六个次第的定静——“平定”。在“止”的禅修之后，保持禅修后状态中的觉知与觉性是很得要的。觉知使我们不会忘记心的状况，觉性使我们清楚地知道任何的起心动念。对于那些想控制自心的人，寂天说道：“我双手合十地请求使觉知与觉性成为非常重要。”在修持禅定时，觉知与觉性非常重要；在禅修之后，行者也应该尽量保持觉知与觉性。
在藏文里，“椎（恩）帕（drenp）”的意思是“觉知”，“谢新（sheshin）”的意思是“觉性”。“椎（恩）帕”也含有“觉知及忆念”的意思，它表示一个人觉知到自己正在做什么，并记得他必须做什么——不论他正在禅修，或已经失去专注力……等等。“觉知”就像是一种因，“觉性”就像是果，如果行者具有非常密切的觉知，他会立刻注意到一个念头的升起，这就变成觉性，这就成为“谢新”，因此，行者知道发生了什么，通常，我们并不知道自己心中有什么或自己在想什么，所以觉性并不存在；可是，如果我们具有觉知，那么也可以说是具有觉性，因为觉知会带来定静。所以，当我们具有觉性时，这是经由我们对正在发生的事觉知而产生的。
在平定或寂静的次第，我们会觉知到涣散的负面性质。寂天对此有所解释，他说：当心涣散时，它夹在烦恼这个野兽的齿间，而且涣散的心是今世及来世一切困难及心障的生起处。涣散的状态会使心的负面特质愈增愈强。然而，对负面特质的觉知可激励我们禅修。
第五种力量是精进力（powerofdiligence）。这种力量创造了第七个层次的定静——“全然平定（pletepacification）”（最极寂静）。在前一层次的平定中，行者反覆思惟禅定的功德及涣散的过患，并铲除涣散的过患。但是，有时候由于不快乐、懊悔或瞋怒之类的强大障碍，仅只思考禅定的功德，并不足以立即铲除这些障碍。行者需要精进力才能完全铲除贪执、瞋恚及无明等强大的障碍，并造就第七层次的禅定——全然平定或最极寂静。
精进力也创造了第八层次的定静——“专一（one…pointedness）”（专注一趣），因为使心涣散的一切障碍都已经清除了，心能够专一不二地安住。在此专一的层次，行者能不怎么费力地禅修，精进力则被用以维持这种专一的状态。
第一种作意亦称为严密控制作意，它和最初两个层次的定静有关。第二种作意称为“有间缺作意（interruptedengagement）”，则和第四至第七层次的定静有关。有间缺作意表示：行者能将心安住于一种定静的状态，然后，这种状态被某种过患打断了，行者于是应用对治方法。这种情形反复地发生，行者也反覆地继续应用对治方法，所以，行者的定静也继续不断有间缺。在第八层次的定静（专注一趣），行者开展了第三种作意——“无间缺作意（uninteruptedmentalengagement）”。在这个时候，心专注于一点，并无间缺地维持在专一的状态。
第六种力量是“熟悉力或串习力（poweroffamiliarization）”。在这个层次，心自然地安住，不须要费力或整治。第四种运转作意和此种力量有关，称为“自然作意或无功用作意（naturallypresentmentalengagement）”。第九层次的定静称为“安住于平等性（restinginequanimity）”（等持）。所以，在第九层次的定静时，由于六种力量及四种作意，心只是安住于平等性之中，轻松而不费力，这是定静的最高层次。
五种过患及八种对治法授于无著所撰写的《辨中边论》中，此典籍是弥勒五论之一，佛陀的法教可分为经藏（sutras）、律藏（vinaya）及论藏或“阿毗达磨（abidharma）”。《辨中边论》是关于“阿毗达磨”的论注或注释。定静的九层次（九住心）授于弥勒菩萨的《大乘庄严经论》，此典籍解释及澄清经藏的法教。六种力量及四种运转作意授于无著五部论作中的《声闻次第（LevelsoftheSravakas）》。
总之，当我们禅修时，过患会升起并阻止我们开展禅定（见表一）。
当菩萨禅修时，他们看见升起的过患，辨识它们之后，能以适切的对治方法铲除这些过患；若我们无法在禅修当中辨识这些过患，我们将无法迈向佛果。经由法教，我们能辨识这些缺陷，并知道如何应用适当的对治方法。这种特别的法教是行者必须实际去体验的，不是仅只做知识性的学习就够的。当五种过患在我们的禅修中升起时，我们应该利用八种对治法、六种力量及四种运转作意。此外，经由禅修，我们应该能辨知我们已经达到哪一层次的定静了，因此，这些禅修的教法非常重要，我们必须彻底地了解它们。
表一
六力、九心住及四作意
六种力量心之九种定静程度四种作意
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１、听闻力１、内住１、力励作意
２、思惟力２、续住
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３、觉知力或３、安住２、有间缺作意忆念力
４、近住
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４、觉性或
５、调顺正知力
６、寂静
７、最极寂静
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５、精进力８、专注一趣３、无间缺作意
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６、熟悉力或９、平等持４、自然作意串习力
口授传统
“止”的教法也经由上师直接口授给弟子的方式，代代相传。行者得自上师的口传教法和本书所叙述的非常类似。根据“止”的口授传统，禅修经验可分为五个阶段或开展次第。第一个阶段是“不稳定之体验（experienceofinstability）”。初学禅定时，行者所经验到的心是非常不稳定的，具有非常、非常多的念头；这些念头有好的也有坏的，如同瀑布一般地自崖边倾泻而下。当瀑布的水冲击到底端时，水花溅得很高、水流极为汹涌，波浪也又强又多。在禅修时，行者会觉得自己似乎从来没有过这么多念头，因此他会认为：“禅修使我的念头愈来愈多。”事实上，行者并没有产生比较多的念头，而是在他开始禅修之前，从未想到自己到底有多少念头；他从未分�
