大方广佛华严经讲记_净空法师__第1601-1800集-第122部分
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真实说，见了性之后，性里面无量智慧、无量德能、无量相好，哪里还要修？佛要这样说法我们就很难接受；如果佛说每个相好都是修的，我们希望自己的相好，那要好好的断恶修善，这是佛真正的用意。所以我们知道相好的作用是为了教学，为了接引众生的方便。佛不说妄语，不说假话，佛在示现当中，真的是断一切恶、修一切善，做出最好的榜样来给我们看。所以讲到德，我们讲到佛德，德有两种，一种是性德，自性里头本来具有的，另外一种是修德，必须通过修德你才能够恢复性德。性德我们有，有怎么样？迷了。所以他说修也不是假话，虽是随顺我们这个方便说，也是正确，也不是假的。
譬如三十二相里面的广长舌相，这是个好相。佛说舌头伸出来可以舔到鼻子，三世不妄语才能有这个好相。它有因！佛的舌头伸出来可以把脸盖起来，所以佛告诉我们，这个相是生生世世不妄语。相信了，佛的话没有一句是假的。如果他说假话，他怎么会有这么好相？可以作证明。我们试试看舌头伸出来能不能舔到鼻子？舔不到，舔不到是什么？没有三世不妄语的功夫，常常还骗人，说话不算数，所以这个相就没有了。如果我们好好的修，不妄语里面包括四条，不妄语、不两舌、不绮语、不恶口，口的这四种过失你统统能够断除，三世，你的舌头伸出来就可以舔到鼻子。
在从前佛的学生里面有这个事情，确实像那些大阿罗汉也都有三十二相，但是没有世尊那么样的明显，没有那么圆满。经典里面记载的阿难的相好，都是菩萨再来的，都不是凡人。以后我们经典念多了晓得，所谓「一佛出世，千佛拥护」。不但世尊会下的这些弟子们，一千二百五十五人，包括当时这些护法，在家的这些大德居士、国王大臣，很多都是佛菩萨再来的，共同来演这台戏，演得很逼真，来度这个世间的人。他的影响时间，佛讲一万二千年，这是讲法运。所以法运就是我们今天讲他的影响力，他影响的面有多大，他影响的时间有多长。释迦牟尼佛在这个世间的影响，时间是一万二千年。
在我们中国人记载，今年是三０三四年。你看看我们中国古来祖师大德，像《虚云老和尚年谱》，都是用这个记载。可是外国人，我们这次到巴黎去参加这个活动，外国人说释迦牟尼佛灭度到今年是二五五０年，你看这个差距好大。这些我们不必问他，说的人也都有依据，很多种的说法。在中国你要仔细去看，也有六、七种讲法，到底是哪一年哪一月？谁也不知道。但是我们肯定释迦牟尼佛确有其人，当年在印度教化众生确有其事，经典决定不是假的。至於这些年代，说老实话，就是现代的人，最近的人，几十年前发生的事情，都没有办法确定是在哪一天。
不要说别的，我们出生的日子、时辰，出生年月日没有问题，时辰就有问题，你出生到底几点钟出生的？像我这个年龄，出生在乡下，乡下根本就没有时钟，完全凭什么？凭人家的经验，大概是几点钟，不能确定。连这几十年的事情都没有法子确定，何况是二、三千年以前的事情？很难说，这个真的也没有必要，我们必要还是求清净心，佛教我们把妄想分别执著放下，这个重要。你看放下执著就是阿罗汉，放下分别就是菩萨，放下妄想就成佛。成佛之后，过去、现在、未来全都明白了，你问他，他给你说决定不错。这个道理我们要懂得、要了解。所以相好非常重要，我们今天讲形象。我们学佛的佛弟子，在这个社会上一定要有很好的形象。现在时间到了，我们休息几分钟。
诸位法师，诸位同学，请坐。我们接著看下面两句：
【若获妙福端严身。则身晃耀如金山。若身晃耀如金山。则相庄严三十二。若相庄严三十二。则具随好为严饰。】
我们就念到此地。前面跟诸位介绍过相好，它的作用完全是接引众生。由此可知，形象还是很重要，我们就不能不注意。如果说破坏佛教形象，从哪里破坏？从我们自己本身。我们佛弟子，尤其出家佛弟子，思想言行要不如法，违背佛陀教诲，你走到街上人家骂你。骂你一个人不要紧，连所有出家人都骂到，所有佛教都骂到，你说这个罪多重？我们知道，佛经典里面讲得很清楚，五逆十恶堕阿鼻地狱，这是佛说一般人；如果是佛弟子，尤其是出家佛弟子，还要造五逆十恶，不但你造的是性罪，还要加上一等，破戒。破戒里头总的来说，破坏佛教住世的形象，这个问题比什么都严重，我们不能不知道。不要等到临终堕落那一天，那后悔来不及了，现在你还有一口气没断，那都有救，只要真正能够忏悔。
忏悔的功德不可思议，我们在《阿闍世王经》里面看到，这个故事《观无量寿佛经》里面有，阿闍世王跟提婆达多联手造五逆十恶，提婆达多堕阿鼻地狱，阿闍世王临终忏悔，知道他做错了，求愿往生，真的他如愿以偿。我们以为他往生极乐世界总是下下品往生，因为在《十六观经》里面讲，下下品往生的人是生前造作极重的罪业，阿闍世王造极重罪业。而在《阿闍世王经》里面佛告诉我们，他往生西方极乐世界居然是上品中生。我们看到这个经文，起初很纳闷，这是怎么回事情？想了很久之后答案才出来，往生西方极乐世界的修行两个方法，一个是平时，像我们这样念佛，积功累德，但是你要记住要依教奉行。净土宗指导最高的纲领，就是《观经》里面的净业三福，千万可不能疏忽，你要是没有依照这个修，虽念佛不能往生，那就太多！为什么念佛的人多，往生的人少？没有依照这个纲领修学，他错了。
虽然四十八愿里面佛说得很清楚，「临终十念必生」，所以大家对於持名念佛就非常重视，怎么念法？不知道。不去研究、不去学习，错了！十八愿是十念必生，十九愿是发菩提心。我们在《无量寿经》上读到，你看「三辈往生、往生正因」，这里头有一句话非常重要，「发菩提心，一向专念」，这句话太重要，无论是上辈、中辈、下辈，经上全有这句话。那你就晓得，你不发菩提心，你一向专念，不能往生，为什么？西方极乐世界是大乘不是小乘，大乘人的基础是在发菩提心。菩提心是什么？我们说得很简单，依古人的说法很麻烦，很难懂，我们把它简化，还是古大德的意思，真诚心、清净心、平等心、正觉心、慈悲心，这合起来就是菩提心。
真诚是菩提心的本体，菩提心的体，后面这四个是菩提心的作用，有体有用。作用有两个，一个是自受用，一个是他受用，就是用菩提心怎么对待自己，怎样用菩提心对待别人。菩提心对待别人就是大慈大悲，菩提心对待自己就是清净平等正觉，这在古大德注解里面所说叫深心。深心古人的注解「好善好德」，这叫深心；我用的这六个字，这是《无量寿经》上的经题「清净平等觉」，清净平等觉是菩提心的自受用。我们用这个心对一切人、一切事、一切物，一向专念才能往生。我们想想，我们起心动念与这句相不相应？是不是真诚？是不是清净？真诚决定没有虚伪，清净决定没有染污；要知道五欲六尘、贪瞋痴慢是染污；平等决定没有傲慢，正觉决定没有迷惑，对自己的要求。末后一句慈悲，那是对别人，对别人要大慈大悲，对自己要清净平等觉。这样一向专念，则决定往生，这是一般念佛往生的人。
另外一种就是造作极重罪业，临终忏悔，那个忏悔的力量不可思议，我们中国谚语所谓「浪子回头金不换」，他那一回头，那是好人里头的好人。我们明白这个道理，听佛说阿闍世王往生上品中生，我们也能够点头承认，他这个忏悔，一回头真的是好人当中的好人。所以人不怕做坏事，怕的是你不知道忏悔，你要不忏悔，阿鼻地狱去了。真正知道忏悔，改过自新，你看那大幅度的向上提升，上品中生很不容易，这个道理我们要懂。所以念佛的同学不要认为这一生念了一辈子，到最后不能往生，那就错了。错，佛没有错，祖师大德没有错，经典没有错，错在你自己，你自己错会了经义，你自己没有认真好好的去学习。
在我们这个时代，这个时代不好。现在每个人都知道这个世界所有一切物质严重的染污，大家都晓得生态环境染污，影响我们生理健康。你还晓得不晓得精神的染污，这个比物质染污还要严重。你们在街上走一圈看看，你所看到的、所听到的、所闻到的、所接触到的，没有一样不是增长你的贪瞋痴慢，这种染污还得了！你有什么能力能抗拒？你要没有能力抗拒，你念佛的功行很有限；换句话说，达不到往生的标准，这是我们要深深去省思！我们到底是在这个世间造孽，还是希望将来往生净土？眼前造罪孽图一点名闻利养的享受，时间非常短暂；往生西方极乐世界，那是无量无边的福报，生到西方都证到无量寿。这两种利益摆在面前，你选择哪一种？由你自己决定，佛菩萨不会给你做主的。佛菩萨要给你做主他就堕落成凡夫，为什么？他起了妄想分别执著。这个道理不能不懂，我们这一生不可以空过。
如何能保持自己修学不堕落？我自己这一生的经验，学佛五十五年，讲经四十八年，我的经验是天天读经，天天讲经，天天时时刻刻提醒，你才不会被外面境界诱惑。三天不读经，你的心就摇晃，一个星期不读经，肯定受影响。在现在这个环境里头，对我来说什么最重要？读经、讲经最重要，我靠这个才能保持，不靠这个我就没有把握。现在学佛的同修有几个人天天读经？不但要读，还要讲给别人听，为什么？讲给别人听就是我自己学习的报告。世尊大乘经教里常常教导我们，「受持读诵，为人演说」，演是什么？要做出来，做出样子来给人看。三十二相是修因，演是表演，就是做出样子。在生活当中做出样子，工作里面做出样子，跟大众接触做出好样子，这是演，别人有问题提出来给他解答那是说。
所以首先你看要「以佛德自庄严」，然后你真正成就一个庄严的身相。身相成就了，『则身晃耀如金山』，这句是说你的影响，你这个形相的影响。金是比喻，山是显著，很远就看见了，明显。金在金属里面唯有它不变色，其他的五金都会变质，会氧化，唯有黄金不会氧化，贵重在此地，所以佛法用金是讲它永恒不变，是这个意思。无论在顺境、在逆境、在善缘、在恶缘，他都是如如不动。这不变是什么？总的来说是戒定慧三学。戒是身体的威仪，表现在外面的规矩；定是在内心，外不著相，不再受外面境界诱惑，这叫定，内不动心；慧是对一切境界了了分明、清清楚楚，而自己在境界里头如如不动，这是说的成就。
成就这样的相好，我们今天讲形象，个人有个人的形象，团体有团体的形象。一个僧团，团体最小的是家庭。佛说四个人以上在一起共同生活，遵守佛陀的教诲「六和敬」，这个团体就是僧团，诸佛护念，龙天善神护持你。六和敬里面第一个「见和同解」，这是智慧，第二条持戒，「戒和同修」，戒律从哪里做起？要从根做起。现在学佛，我们看到眼前的形式很难过，在家同修学佛，十善业道做不到；出家同学学佛，沙弥律仪做不到，这就不是真的，这是假的。所以佛教之衰，衰在哪里？衰在把戒丢掉了。我们要反省为什么古人持戒那么容易，而且那么欢喜，现在人为什么不行？於是我们再往前面推，寻根，你就会想到世尊在《佛藏经》里头说过一句话，「不先学小乘，后学大乘，非佛弟子」，这就是说小乘戒是大乘戒的根。
我们中国人，佛教传到中国，确实小乘的三藏都传来了，翻译得相当完备。我们《大藏经》里面的《四阿含》，跟现在南传巴利文的经典做个比较，几乎是完整的。我听人家告诉我，巴利文的经典比我们的《阿含》，大概只多五十部的样子。我们晓得，小乘经典也将近有二、三千部，只多五十部，你就知道翻译多么完整。小乘在中国成立两个宗派，成实宗、俱舍宗。可是到了唐朝中叶，中国人都不学小乘，唐朝晚年到宋朝，这两个宗派就没有了。现在这两个宗派在中国变成历史的名词，没有了。没有，中国人靠什么成就？中国无论在家出家，他是用儒跟道代替小乘，这个就有道理了。
所以在从前学佛，无论是在家出家没有不受儒家教育，儒家教育就是中国的家庭教育，都有很好的家庭教育基础。读孔孟的书，读老庄的书，这个基础绝不亚於小乘，所以代代都有高僧大德出现。到我们这一代没有了，原因在哪里？我们这一代小乘不学，儒也不学，道也不学，连佛法里面的基础东西也不学。所以今天我们的佛法是个没有根的盆栽，像花瓶里面插的花一样，表面上看起来很好看，死的不是活的，没有根，这非常可怕。拯救之道没有别的，一定要从根开始。所以儒家的根，就是中国传统家庭教学的根，《弟子规》；道家的根，道教，《太上感应篇》。
我们在历史上看，明清这两代，许多在家出家的读书人都喜欢用功过格。你们看《了凡四训》，了凡先生，云谷禅师给他的功过格。我们在《莲池大师全集》里面看到，莲池大师也有功过格，但是它名字不叫功过格，叫自知录，自知录就是功过格。用这个来天天反省，检点自己这一天的行持，断恶修善，那么样认真的去做，所以他基础好。接触到佛法，十善业道没问题，很容易他就做到，三皈五戒做到了，出家人沙弥律仪做到了，真正佛弟子。我们了解这个原因之后，赶紧回头来帮助同修们，如果不�
