大方广佛华严经讲记_净空法师__第1601-1800集-第123部分
按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
褰渥龅搅耍黾胰松趁致梢亲龅搅耍嬲鸬茏印Ｎ颐橇私庹飧鲈蛑螅辖艋赝防窗镏廾牵绻淮诱馍显谥泄澄幕褪侨迨偷廊掖嗣挥辛耍獠坏昧耍≌馐谴笫拢挥斜日飧鍪虑楦螅晕颐窃敢饫磁嘌迨偷赖拇恕�
我们也不必用这个名称，我们现在用的是「文化教育中心」。这里面的课程，现在只有儒家，因为政府还认为什么？佛跟道是宗教，它承认儒是教育，佛跟道不是教育是宗教，不能够混合在一起。我们希望有一天佛教的经典，道教的《老子》、《庄子》、《列子》这些书籍，也能在文化中心落实，那个根就深厚！所以有人告诉我，国内有限制，港澳没有限制，港澳还维持五十年不变，在港澳做也行。我说这也是好事情，我们只需要十年就够了。
我初步的想法，真正发心要承传中国传统学术的，有这样抱负的人，续佛慧命，在中国人讲「为往圣继绝学，为万世开太平」，要有这样抱负的人，在家你要百分之百的落实《弟子规》、《十善业道》、《感应篇》，这是基础，多少时间？一年，一年当中把这个做到，百分之百的做到。然后专攻一部经，只可以学一部，儒释道三家你自己去挑，你去选。儒家譬如选《论语》、《孟子》，道家是《老子》、《庄子》，佛法里面也只能选一样，不能选两样，两样你就不能成就。一样学十年，十年寒窗，专门学一部经。你学《论语》，十年学一部《论语》；学《孟子》，十年学一部《孟子》；学《老子》，十年学一部《老子》；学《无量寿经》，十年学一部《无量寿经》。真的会通，十年一门深入，长时薰修，戒定慧三学都在其中，肯定你会开悟。悟了之后所谓一经通一切经通，十年之后你在世界上是顶尖的专家，你可以到全世界著名的大学里面去讲学。我愿意提供场所，提供你十年的生活，我照顾，你什么都放下，到这地方来学。这样的人不多，非常的希有。
先到哪里去学？先到汤池，去参加汤池的教学。我们将来想培养的这些专家学者，我们在汤池里面选最优秀的老师，我们希望到这个中心来好好的学十年，就像古人闭关一样，十年不下山，专攻一门。天天读，天天学，天天讲，不讲不行。譬如你学《论语》，每天至少讲一个小时，哪些人听？我们所有的同学都听你的，你专攻《论语》；到第二个小时，专攻《孟子》的他来讲《孟子》，我们大家来听他的。所以虽然一个人一生专攻一部，可是许多同学们所学的，他来做报告你都听到了，这是教学相长，触类旁通，我们用这个方法。所以每个人都是老师，都是学生。我们教一个研究班，统统叫研究员，中国传统学术的研究所，成立这么个机构。大家都是研究员，都是老师，都是学生。我们在一起生活十年，十年不出门，心是定的，不跟外面往来。我们里面没有报纸，没有杂志，也没有电视、没有新闻，让你身心清净，一尘不染。环境很重要！如果能得到国家的护持，那就是无量功德，我相信成果一定比我们自己个人来做要超出十倍都不止。
我们十年的学习对社会有没有贡献？有，对全世界都有贡献，用什么做贡献？我们每天的报告统统录相，我们的教室就是大的摄影棚。因为学生不多，在我想十个、二十个不得了。慢慢增加，我们的名额最高五十个人，绝不超过五十个人，所以教室不大，顶多五十个座位。录相录下来之后，就是我们每天的学习，每个人的学习，每天都录相录下来，你才晓得你天天有没有进步。你所教的、所讲的由国家去审查，觉得很好，我们国民都应该要学习，那就国家可以放在电视台去播放。如果在国家电视台播放，不但利益全国，全世界人都可以收听。这就是我们坐在家里不出门，也能够兼善天下。关起门来，独善其身；每天的报告由国家电视台去播放，兼善天下。和谐社会，和谐世界，决定可以落实。这两句话不是口号，是我们这一生努力的方向跟目标，决定可以做到。然后才晓得宗教教育对社会的贡献，那个力量不可思议。
早在中国这两千年来，历代帝王都用这个方法，所以这个国家长治久安。外国人看中国历史都非常惊讶，感觉得不可思议，为什么中国这么和平，这么和睦？中国老祖宗教我们，「建国君民，教学为先」。所以那些帝王很了不起，他们儒释道都精通。儒释道里面的专家学者跟这些帝王接触，你不能骗他，他不外行，他内行。你们看看《十善业道经》前面雍正的上谕，那就是序文，他对於儒释道三家都提到。所以独善其身跟兼善天下可以同时做到，这是多么的圆满！
经文里面讲到三十二相，讲到『随好为严饰』，随好就是八十随形好。三十二相我们不用一句一句的说，那耽误时间，但是我们总挑个重要的几条，你就看到因果。譬如过去生中欢喜说法护生，爱护一切众生，为他们说法，在三十二相得什么样的相？得手指细长。佛的手指又细又长，这是三十二相之一。欢喜用好的衣服去供养别人，布施给别人，得的是手足柔软的相。确实我们有看到一些富贵人，你跟他握手，他的手是软的，像棉花一样，这是好相。这个相的因是什么？前世喜欢布施，自己省吃俭用，好的东西都送别人，供养别人。现在这个社会少了，可是不能说没有，只说是很少。学佛的人要懂得这个，我们就知道修来生福。如果这一生当中修得很勤，本来我们的手很硬很粗，会愈来愈好。果报到自己的晚年都能见到，晚年身体健康，手足柔软不僵硬。你看看有人拜佛，这我们看到的，出家人也有，五、六十岁膝盖就僵硬，平地就拜不下去，他要用个拜垫。我曾经看到出家的法师，拜垫很高，我问他为什么？他说不行，他拜不下去，普通拜垫他没有办法。普通拜垫就相当高了，有五、六寸，他不行，他需要用一、二尺那么高的，就差不多像我们坐的椅子一样。这就是手足僵硬。手足柔软，妙服奉施。
我们看到佛的胸口有个卍字，这是三十二相之一，这是瑞相，修什么因？蠲除恶行。他在日常生活当中待人接物，不但没有恶的行为，连恶的念头都没有，所以得胸口卍字相。胸前这卍字相有很明显的，佛的相就很明显，也有你细细看不明显，有这个相，他真的是把恶念、恶行远离，离得还不够干净。所以我们在经上看到的轮王，转轮圣王也是三十二相，但是没有佛那么明显。我们从经文就了解，这个相非常明显、很不明显，它这里头差距很大，那就是什么？你断恶修善的功夫，真的叫相随心转。
还有垂手过膝，历史上有那么记载，手长，他手垂下来可以过膝盖，可以摸到自己的膝盖，这是什么因？佛给我们说见事乐助，你看到事情非常欢喜去帮忙，你不会去障碍，你才能够得手可以摸到膝盖，站起来可以摸到膝盖。这是贵相，是福相。再有牙齿很整齐、很密，这个相是好相，人家看起来都欢喜。我们的牙齿很不整齐，年岁大的时候它有稀松，空隙就很大。佛菩萨的相，牙齿那么样的整齐，这是什么原因？佛告诉我们，和合诤讼，就是调解冲突，现在的话就是调解冲突，你很喜欢，凡是看到人有争论你都会去调解，这是因，你就会得这样的果报。
佛在经上告诉我们，菩萨在成佛之前用一百劫的时间去修相好，就是修三十二相八十种好，有道理！你看现在一般做生意很讲究装潢门面，三十二相八十种好就是我们自己的装潢、自己的门面。你跟一切人接触，人家非常欢喜，很愿意跟你接触，很愿意向你请教，我们中国人讲气分，外国人讲的磁场，你的磁场就不一样，这是事实真相。我们从年轻的时候就感触到，我在年轻刚学佛的时候，我所接触的人，磁场最好的是章嘉大师，所以到他居住的庭院里面都不想离开，你到那个地方觉得特别的安静，有非常好的感受，我们中国人讲气分，外国人讲磁场，他的磁场好，给人一种安详、宁静、快乐。
再看头发、眉毛，美发这个相好从哪里来？佛说善护三业，就像《无量寿经》上教导我们的，「善护口业，不讥他过；善护身业，不失律仪；善护意业，清净无染」，你的果报就是有非常美的头发、眉毛的相好。有果必有因！广长舌相，前面跟诸位提过，所言至诚，诚实到极处叫至诚，不妄语，没有假话。不妄语、不两舌、不恶口、不绮语，这个果报是广长舌相。心性和顺就得很好的眼相，眼睛像初三、初四的月亮一样，眼睛很美，心性和顺。眉间白毫，这是两边眉毛当中有两根白毫。你看佛菩萨像上我们都能看到，好像是一个珠子一样，那不是珠子，两根白色的毫毛旋转在一起。佛常常白毫放光。这是什么？赞他功德，没有毁谤人，常常喜欢赞叹别人，真诚心去赞叹别人，对人决定没有批评，得这个相。
所以这些相好都是我们现在讲的门面、装饰，摄受一切众生，众生跟你一接触看到你的相，他从内心就生欢喜心，甚至恶人跟你一接触，他的恶念自然就化解，你说我们要不要把门面修好、把招牌搞好？形相接引众生是第一方便。我修的不行，但是跟一般人比，起了很多作用。在国际上参加许多的会议，人家看到我这么大的年岁，八十岁了，还有这么好的相，一个个都问我：法师，你是怎么保养的？你是怎么修的？以后人家问我，我就用三十二相八十种好告诉他，照这个方法修，比我还要殊胜。我只是用清净平等觉，心地清净、素食。我素食四十八年了，所以素食健康！今天时间到了，我们就学习到此地。
大方广佛华严经 （第一六五０卷） 2006/11/2 香港佛陀教育协会 档名：12…17…1650
诸位法师，诸位同学，请坐。请看「贤首品第十二」，明十地位，总有十九首偈颂，第一段有八首偈，讲三业殊胜德。我们念过前面两首，今天从第三首开始：
【若具随好为严饰。则身光明无限量。若身光明无限量。则不思议光庄严。】
这是「身体德殊胜」，这里面给我们讲到三十二相八十随形好。这些佛学的名相，一般《佛学辞典》、《教乘法数》、《三藏法数》里面都可以查得到。江味农居士《金刚经讲义》里头注得也很详细，注得很完整，都可以做参考。
《华严》读到这个地方给我们的启示很多，逐渐的我们对於宇宙的真相，佛经上所说的「诸法实相」，虽然我们不能够亲证，因为亲证，妄想分别执著必须要断尽，那个境界就是明心见性，见性成佛，那就真正的证得佛位，在《华严经》上称为法身菩萨，证得法身。我们虽然没证得，但是读了这么多，逐渐的明白，从佛菩萨教诲当中，我们这个明了叫解悟。悟有两种，一种是证悟，一种是解悟。证悟，烦恼断了，境界现前；解悟是听佛菩萨说的，说得很清楚、很明白，烦恼习气没断，不能够亲自证得。
法身不生不灭，法身没有形相。法身还有个名词叫大般涅盘。大是指究竟的佛位。古德注解当中跟我们说，涅盘翻译有很多种的翻法，一般最常见到的，也就是从梵文直接翻的，它的意思是灭。苦集灭道四谛，两重因果。苦集是世间的因果，苦是果，世间苦！苦从哪里来的？集，集是因，集就是烦恼习气，你集结著妄想分别执著，一般大乘经里面讲的见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼。你有这个因你就会有苦的果，果报现前，这是世间法。出世间法，果就是灭，清净寂灭，你把烦恼习气统统都灭尽了。因是什么？因是道，道就是佛陀的教诲，戒定慧三学，这是道。修道，你才能够把虚妄的烦恼习气断尽。你能够把世出世间一切执著放下，你就证阿罗汉果，阿罗汉果也叫做涅盘，不是究竟涅盘，佛法里面叫偏真涅盘，他灭了烦恼，灭了什么烦恼？六道里面的烦恼，所以他出离六道轮回，但是没有出十法界。
出六道轮回，分段生死没有了，断了，但是还有一种，变易生死还在，所以佛跟我们讲生死有两种。变易跟分段不一样，变易从名词上我们能体会到，变是变化，易是不一样。譬如四圣法界它有四个阶级，执著断掉之后证阿罗汉果，可是阿罗汉还有执著的习气，习气没断。习气断掉之后他就又升一级，他就升到缘觉、辟支佛，比阿罗汉高，辟支佛见思的习气断了。在辟支佛的果位他要断尘沙烦恼，这是他主要学习的功课；《华严经》上讲的分别，要把分别断掉。分别断掉之后他再升一级，就是菩萨，十法界里面的菩萨。菩萨分别烦恼没有了，但是他有习气，再把习气断掉，他就又升一级，升到佛，十法界里面的佛。诸位要知道，天台家所讲的相似即佛，四圣法界是相似即佛，为什么？没见性，关键在这个地方。
换句话说，他还是用八识五十一心所，但是用得怎么样？用得很纯很正，没有错用，跟佛差不多，所以相似即佛。如果把无明烦恼，他的功课是破无明烦恼，无明烦恼断掉，无明是什么？起心动念。起心动念可不好断，真难断，非常的微细。真正做到不起心、不动念，古人有个比喻说「用心如镜」，像镜子一样，你看镜子能照万物，它有没有起心动念？没有，它没有执著、没有分别、也没有妄想，不但分别妄想没有，习气也没有。如果一个人用心像镜子一样，外面清清楚楚、了了分明，里面如如不动，丝毫不染，这个地位叫成佛。那就是什么？十法界没有了，真的是觉后空空无大千，十法界没有了。
十法界没有了，现什么境界？一真法界，《华严经》上讲的华藏世界就现前，极乐世界就现前，诸佛如来的实报庄严土现前，这不是十法界。我们学佛，这是我们学习的目标、方向，这就叫成佛，就作佛去了。如果我们的目标方向正确，自己认知正确，我们对於世间法、出世间法都会看得很平淡，你不会执著，也就是说你真能放得下，你才能够跟真的接近、虚妄的
