大方广佛华严经讲记_净空法师__第1601-1800集-第283部分
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这个地方讲到无碍，智慧现前就没有障碍，烦恼现前障碍重重，智慧里头没有障碍。清凉大师判《华严》四种无碍，理无碍，事无碍，理事无碍，事事无碍。这真的，事事无碍是到了究竟圆满，哪有障碍！所有一切障碍产生都是生在烦恼里。无明是烦恼的根，但是这个根不是真的有，是虚妄的。马鸣菩萨在《起信论》里面告诉我们，「本觉本有，不觉本无」，这给我们很大的信心。本觉本有，换句话说，无量的智慧德能相好是你的本有；六道、三途、十法界本来没有，本来没有，当然可以断掉；本来有的，当然可以恢复。
这个你要是多听，常常听，听就是薰习，慢慢自己有了信心，自己觉悟到，我要把我自己本有的这么多的真善美慧，我要把它找出来，我要让它恢复。我何必受这些烦恼，何必造这些业？造业的时候，又冤枉搞这些三途六道的轮回，这就是佛经上常说的可怜悯者。没有这个事情，你搞这个，多可怜！如果真有，不可以说你可怜，说你可怜，未免太残忍，那是不应该的。根本就没有，你受这些委屈，确实是没有，这才叫可怜。
下面一句说，『此大名称诸圣人』，这个两句是总结「所因」。「此」是指上面所说的，「大名称诸圣人」是指的阿罗汉、菩萨、佛，这是大圣人。阿罗汉没有执著，菩萨没有分别，佛没有妄想。妄想是什么？起心动念，叫妄想。起心动念里面还没有分别、还没有执著，那是菩萨，菩萨有起心动念，没有分别执著；佛是起心动念都没有。不起心动念，真的，不是凡人能做到，释迦、惠能大师给我们表演的，那是不起心、不动念。我们起心动念有，如何能做到不分别、不执著，这是什么？这是在十法界里面的功夫，有功用道。到明心见性，什么时候明心见性？不起心、不动念就明心见性。起心动念，你的心不明，你的性见不到；换句话说，你自性里面智慧德相透不出来。
我们讲阿罗汉、诸菩萨都很有受用了，那是透出来的，透的怎么样？不是清净的，不是圆满的，但是比我们一般凡夫高明太多了。譬如佛眼能见遍法界虚空界，极微尘里面的世界他都看到，阿罗汉见不到。讲宿命通，阿罗汉只能够知道五百世，五百世以上他就不知道；菩萨知道，但不能够彻始彻终；彻始彻终，佛知道，佛才圆满。智慧能力，菩萨比阿罗汉强，比佛不如。但是你要记住，他统统都是佛，就是没放下。我们今天学了佛，学了佛怎么样？一点都没放下，这种情形，学跟没有学没有两样。但是有个好处，阿赖耶识里头佛的种子种下去，这也很难得。也就是说，你将来肯定会成佛，就是你肯定有一天会放下。什么时候放下？你必须在六道里头，在地狱里面受尽苦头，「算了，我放下吧！」你要吃不少苦头，要受尽很多辛苦。我们相信你一定会有一天会放下的，这是事实真相。
这些圣人我们不要羡慕，为什么？我们跟他没有两样，只是说他放下，我没放下。我如果今天彻底放下，你就超过声闻、超过菩萨，阿罗汉、菩萨所不及。那有人问，放下是不是一切事都放下？不是的。把事都放下，给诸位说，那是阿罗汉，小乘。大小乘这一点不一样，大乘人是心里面不著痕迹，没有妄想分别执著，事上面完全为一切众生服务，就是普度众生。持不持戒？持戒，持得很严。为什么？表演，表演给众生看的。实在就是北京师范大学大门口挂的那个牌子，八个字，「学为人师，行为世范」，这是菩萨。我到学校去参观，看到这八个字，我告诉校长，这是《华严经》上的。他们听了都愣住，《华严经》上所学的就这几个字。
我们好学，做出好学的样子，做出尊重别人的样子，敬爱别人的样子，关怀别人的样子，帮助别人的样子，就跟唱戏一样。做得很逼真，心里面干干净净，一尘不染，作而无作，无作而作，菩萨。如果你觉得我做了多少好事，你是凡夫，为什么？你妄想分别执著全有。做的比什么人都做得好，最好的榜样，决定没有妄想分别执著，佛，佛示现的。你知道吗？释迦牟尼佛就给我们做样子，从投胎，出世，小时候养尊处优，出来游玩的时候看到生老病死，有了感触。再出家，现在人讲出走，他父母也不知道，半夜偷偷的跑掉，到外面苦学十二年。不都是做样子给我们看吗？这要懂得。这叫什么？我们今天讲大慈大悲，怜悯众生，救度众生，干这个事情。
我们看到释迦牟尼佛受尽辛苦，日中一食，树下一宿，过那种生活，不是过短时间，过一辈子。从十九岁开始到他七十九岁圆寂，过一辈子，哪有一天过好日子的！我们认为很苦，为什么会很苦？因为你有妄想分别执著，就很苦。他没有妄想、没有分别、没有执著，他得大自在，他比什么都快乐。他树下一宿跟天宫里面的享受没有两样，我们凡人无法知道。跟他一起的那些学生都不是凡人，至少他们执著没有了，这是至少。在我想像当中，不但执著没有，分别也没有，充其量起心动念没有断，真菩萨，不是假菩萨。所以经上讲，这些人都是大阿罗汉，大阿罗汉是什么人？法云地的菩萨。阿罗汉是印度话，翻成中国意思叫无学，无学就是毕业了。小乘四果毕业了，大乘毕业是法云地菩萨，称大阿罗汉。大阿罗汉上去是等觉菩萨，你说那个地位多高！在这个境界里面，起心动念没有了。
所以，这些圣人他们为什么能做到？底下说『三昧解脱神通力』，这句话把这个道理给我们说出来。清凉大师给我们说「结用所因，略辨三门」。第一个就是「三昧力」，前面讲过，因陀罗网三昧门。第二个意思，「不思议解脱力」，解脱就是自在。解现在叫解放，解就是解放，把什么解放？烦恼，就是把无明、尘沙、见思解掉。脱是什么？脱六道轮回，脱十法界，脱离了，回归到一真法界。这是什么力？不思议。思是什么？妄想分别执著；议是什么？还是妄想分别执著。不思议就是把妄想分别执著统统放下。统统放下，这个解脱力是你的德。佛说了，你本来就有如来智慧德相，这是德，是你本来有的。因为你现在有思，一天到晚胡思乱想，一天到晚胡说八道，所以全没有了，这个解脱力没有了。
修行人，你看很多修行功夫得力，他用什么方法？止语。止语是什么？不议，不说；但是还有乱想，不说了。不说了，到最后念头就少，妄念就少，为什么？他不说话。所以止语是好方法。百国兴隆寺的道场我没有去过，听说很殊胜，有三百多人在那边念佛共修，非常如法。这里头有一个秘诀，就是全部止语。止语有好处，至少是非人我没有了，没有人讲是非，所以它道场清净，这是个方法。
我们要学从哪里学？道场有很多事情，少说废话，不是办事，不说话。你能做到这个样子，我相信一个月的时间，你自己会觉得你有很大的进步。你身心清净，智慧增长，看人看事会跟从前不一样。以前糊涂，现在能看清楚。不必要讲的话不要说，办事情一定要说的，那是要做事情；不是在办事的时候一句话不说，不该说的话更不要说。我们念佛人就是一句佛号，出声可以，不出声，默念也可以。所以这不思议解脱力，关键在不思议。说明白了，就是把妄想分别执著放下，你的德能自然现前。
最后一个，「神通力」，「幻通自在」，没有一样不通达。也就是说，你教化众生、你办事都会办得非常圆满，让一切众生跟你接触到都生欢喜心，都会很尊敬你，这神通力。神通力在哪里？下面有十八首颂，讲供养的神通，这统统讲到我们日常生活，举出很多例子。这很多例子里面一样一样我们都可以学习。今天时间到了，下一堂课我们就学幻化的神通。
大方广佛华严经 （第一七一一卷） 2007/2/13 香港佛陀教育协会 档名：12…17…1711
诸位法师，诸位同学，请坐。请看第四段，大用无方第四段，有十八首颂，「明手出广供三昧门」。我们先看清凉大师的开示，下面有十八首偈颂，第一首是「总标」，最后一首，第十八首是「通结」，当中从第二首到十七首是别显，「中间别显」。大师告诉我们，「欲显胜妙，略举一手，为供所依」。实在是讲无比殊胜微妙的供养，供养当然离不开手，所以举例就举一手，举手。「由於昔时，以手持供，供佛施人，称周法界，故令真流供具，等诸佛之难思」。这段把十八首的意思都给我们说出来了。昔时就是像我们现在这个时候，还在做凡夫，刚刚开始闻到佛法，生欢喜心来学佛。学佛学什么？我跟诸位同学说过很多，我这一问，你们能不能答得出来？
我学佛头一天见出家人是章嘉大师，我说我知道佛法殊胜，有没有方法叫我很快的契入？他告诉我，我问他从哪里下手？布施。学佛从哪里下手？从布施。布施的意思？布施就是放下，布施就是舍。什么都要舍，什么都能放下，那你的福报就无量无边。我跟章嘉大师三年，他常常告诉我。他是什么境界我们不知道，连李老师都赞叹，他的境界我们不晓得，可是他的那种稳重，此地讲的三昧、清凉、自在是让你能够觉察得出来，你能看出来。这个人慈悲、清凉、自在、稳重，一丝毫烦躁的习气都没有，走路也很慢，动作也很慢，说话也很慢，一丝毫急躁都看不出来，这是稳重。
他告诉我们，我们年轻，当然他是看得很清楚，老和尚见的人太多了。见的人多就有经验，一看就晓得这个人的根性，所以他就告诉我，我们那时候年轻很辛苦，告诉我们要修行，要真修。「佛氏门中，有求必应」，施财得财富，施法得聪明智慧，施无畏得健康长寿，施什么得什么。讲这三种，这是大纲，这里十八首偈讲得比较详细。但是说得再多，总的离不开不是财布施就是法布施、就是无畏布施，总可以分为这三大类。所以不管施什么，真的是愈施愈多。但是果报现前的时候决定不能起贪心，一贪图享受几乎没有不堕落的。果报现前的时候贪瞋痴都现前了，这很可怕，那要有很高的警觉心，果报现前要施掉，所以舍得。
舍得是佛学的名词，佛门的。你能舍得吗？舍得第二个意思，你所得到的你能舍吗？把所得到的统统舍掉，愈舍愈多，愈多愈舍，决定不能够留恋，决定不能够起贪心。世尊给我们做了样子，菩萨给我们做了样子，祖师大德最近的一个，你看印光大师、你看虚云老和尚。虚云老和尚一生修庙、建庙，旧的寺庙他看到他把它修复，修好、建好，他找一个人来做住持，就交给他，两手空空，走了，能舍。他如果要是不舍的话，我看他一生连修的带建的，总有二、三百个庙不成问题，那他可以当总主持，他没有，这是给我们后人做好样子。
印光大师一生，这都名气很大，真的有很高的声望，在家信徒很多，都乐意供养老和尚。老和尚的收入可观，他一分钱没有用，全用在印经上，他没有盖庙。所以印祖跟虚老和尚不一样，虚老和尚完全是盖庙，盖庙是修福，印经是修慧，法布施。自己以供养的钱在苏州报国寺里面设了一个弘化社，就是佛经流通处，印经书、印善书，流通全国，流通全世界。他那里也有卖的，但是以不牟利为目的，卖的价钱是成本，这书印的本钱多少，就收回成本。还有半价，真正想要的他没有钱，打对折。另外还有一种是赠送的，很需要真的没有钱，他能布施。所以弘化社有个章程、有个办法，如何来流通。这都是给我们后人做了好样子。
这两种，我是学印光法师，虚云老和尚我不敢学，为什么？那要很大的福报，因为盖庙、修庙都不是很少的钱可以做到，印经可以，印个小册子要不了几个钱，这个容易。这都离不开手。所以要晓得学佛从这里学起，学到什么？欢喜布施。不愿意把钱存在那个地方，不愿意，总是希望把它布施掉，布施掉它又来了，肯定的。来的时候比你施出去一定要多一些，好像还带点利息来了，来了怎么样？赶快施掉。当然布施还是不容易，有时节因缘，有时候你想布施没有缘分，所以佛法怎么讲的？随缘而不攀缘，真正需要的。
佛法布施的对象，第一个对象是帮助众生破迷开悟，这是头一个对象。佛常讲众生贫穷，可怜，那个贫穷不是财富，是什么？智慧贫穷，没有智慧，这就要法布施。所以他是以法布施为主，财布施是其次，来帮助法布施，来帮助无畏布施。所以都是以手供佛，拿著这个供养具供佛，或者是布施给需要的人。称周法界，这是讲功德，周是周遍，为什么有这么大的福报？你是平等心、真诚心、清净心。你想想看真诚心是不是周遍法界？清净心是不是周遍法界？平等心是不是周遍法界？你用的是这个心，你没有分别、没有执著，用真诚心去布施。就像《了凡四训》里面讲的，两文钱的功德周遍法界，老和尚要来给她回向，要不然对不起她；大富大贵的人到寺庙来供养，供养的钱可多了，老和尚不必给她回向，叫徒弟代表就行了，为什么？她心不清净、不平等，当然真诚就没有了，那个功德很小。
所以功德大小、多少，不在乎你的供品多少，与那个不相干，与心量成正比例。心量小的人，你就是布施个几百万、几千万，那个福德很有限；心量大的人，布施一块、两块，他的功德周遍法界。这就是中国古人讲的一句话，你就明白，叫「量大福大」。量大的人很贫穷，但是他修的福大，没有人能跟他相比。这两句话很多人都懂，都会讲，真正的意思知道的人可不多，都以为自己量很大，其实差远了。只要有分别、有执著，量就不大，没有妄想分别执著，那个量大。於是我们就明白了，我们在日常生活当中最重要的要把什么东西布施掉？要把小心量布施掉，把虚伪布施掉，把染污布施掉，染污是什么？贪瞋痴慢，自私自利，这是染污，要把这个东西布施掉。把高�
