大方广佛华严经讲记__净空法师__第1401-1600集-第174部分
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弟而已矣」、「孔孟之道，仁义而已矣」。佛法是师道，师道一定以孝道为基础，没有孝悌仁义，佛就不能生存，那佛就是有名无实，这要懂。
今天佛法衰，我们无论出家在家是佛的一个形象，没有佛的实质，要知道。三皈依入门传授给你，根本就不懂什么叫三皈依？三皈依是你一入佛门，就把修学的总纲领、总目标、总方向传授给你，希望你一生当中有所遵循，你不会走错路。三皈依是什么？六祖能大师在《坛经》里头讲得好，清清楚楚、明明白白。皈依佛，佛是觉的是意思，皈依佛就皈依觉，觉而不迷；我们今天还是迷而不觉，这一条没有。法，正知正见，正而不邪，我们今天还是邪而不正，所以法没有。僧是清净的意思，六根清净，一尘不染，我们今天是染而不净。我们搞的是迷邪染，三宝是觉正净，皈依了没有？没有。
所以三皈没有，五戒做不到、十善做不到，大乘佛法救不了二十一世纪的病！汤恩比的话，他提醒我们，我们要注意。今天对全世界自行化他，不是大经大论，而是最浅显的《十善业道》、三皈五戒，出家人还要学《沙弥律仪》。我们就不要再搞了，就这一点东西，就能够化解一切冲突，就能够恢复世界的安定和平，真有效！从哪里做起？从自己本身做起。我做不到不能影响人，我真正做到了，我真正明白了，做到才明白，做不到永远不会明了。「愿得智慧真明了」，是要靠行，做到。做到之后，然后你再劝别人，人家相信。
想学好的人很多很多，没有一个好样子。我们如何给世间人做一个好样子，做个儒的好样子？儒的好样子，《弟子规》。今天许许多多家庭问题、社会问题、学校问题，到处都有问题，只要这一服药，《弟子规》学会了，什么问题都没有了。如果再加上《十善业》，那连问题的根本都拔掉了，真有这个利益。所以汤恩比善知药病，决断无差，那不是个普通人。我们一定要明了，我们自己做，自度了，自救了；我们帮助别人，度他。自己能做到，身教！会看的人学会了，不会看的人，他不知道，心思细密的人看得清清楚楚、明明白白。
我们现在社会竞争激烈，我们学了孔孟、世尊，我们在这个世间一生当中不跟人争，「於人无争，於世无求」，生活得快乐。现在人讲压力很重，我们一丝毫压力都没有。身体没有压力，精神没有压力，每天跟圣贤人在一起。圣贤人在哪里？书籍就是圣贤人。天天读圣贤书，天天听圣贤的话，天天思惟圣贤，天天行圣人之事，他怎么不快乐？快乐无比。这社会上形形色色虽然不接触，报纸、杂志、电视、广播完全不看，无论什么事情，有人跟我提起来，我都知道，我不是不知道，不要去接触都知道。怎么知道的？知道现在的人心他想的是什么？想的是自私自利，想的是名闻利养，想的是五欲六尘的享受、贪瞋痴慢。所以他所想的我知道，他所做的我知道，他所受的我也知道；不用那么多精神去看这些媒体报导，不需要。
我有对治的方法，他没有，那我们这个快乐他想不到。我们的快乐是「法喜充满」，是「学而时习之，不亦说乎；有朋友自远方来，不亦乐乎；人不知而不愠，不亦君子乎」。这种是孔颜之乐，孔子、颜回之乐，他哪里会懂！於人无争，於世无求，安分守己。他们住乱世，我住太平盛世，他乱，我不乱。
这段里面是十波罗蜜齐修之行，我们平常讲六度四摄，就是此地讲的十度齐修，在这一百四十一愿之中，这是法身菩萨的《弟子规》。好，现在时间到了。
大方广佛华严经 （第一四六六卷） 2005/11/8 香港佛陀教育协会 档名：12…17…1466
诸位法师、诸位同学，请坐。我们接著看「净行品」，五门分别第四段解妨。前面讲到十度齐修行，接著下面是四弘誓愿行，我们看这段经文，「又皆愿利生，皆成佛德，见恶必令其断，见善必令其具，即四弘誓愿之行也」。四弘誓愿是诸佛菩萨行门的总纲领，同学们都非常清楚，常常念在口里，念熟了。「众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成」，这叫四弘誓愿。一切诸佛都是依这个纲领修成的，一切菩萨无不依之修行，所以它是行门里面的总方向、总目标、总纲领。我们在讲席当中也讲过很多次，需不需要再讲？需要。为什么？没做到。
佛法的教学跟儒家的教学确实不一样。夫子教学，「举一隅不以三隅反」，夫子就不教了，你太笨了。佛法不一样，佛法真是慈悲到极处，「慈悲为本，方便为门」，说得太好了。佛法不怕麻烦、不怕重复，为什么？佛知道一切众生的根性，烦恼习气太深太深，不是无数次的重复，提不醒。你说的时候，他点头，他听得很对，一转眼忘掉了，境界现前还是烦恼做主。他自己知不知道？不知道，你就晓得烦恼习气是多么严重。什么时候你在一切境缘状况之下都能提得起觉观，就是宗门讲的观照功夫，我们一般讲提得起警觉，功夫才能得力；提不起警觉，你功夫没有办法得力，所以说脾气常常发作，有意无意。什么原因？佛说得好，见思、尘沙、无明烦恼习气太重。
所以大乘教里头许许多多经典都说「阎浮提众生刚强难化」，不是只有《地藏经》。这个事跟理都要知道，知道之后，你自己就晓得怎样处理。对於刚强难化的众生，真正是学佛的人，对佛法能够通达理解，这个环境好不好？好，不是不好，正如同佛在经上跟我们讲的，娑婆世界修行一天等於极乐世界修行一百年，你说娑婆世界好不好？好！为什么娑婆世界修行有这样殊胜的功德利益？这边逆境多，你在逆境里面能够修到如如不动，顺境里头也修如如不动，你成功。外面境界风一动，你就受不了，你到哪一天才能成功？
一般修行人总希望自己找一个清净环境，没有烦恼、没有障碍的地方，你想想看，你有多大的福报才能找到这么个地方？说老实话，释迦牟尼佛都不行。我们在经教里看到，佛陀当年在世，外面有六师外道干扰、批评、毁谤、障碍学生，让学生对佛失去信心，这外面的环境；里面有六群比丘，这不听话的学生，在僧团里面捣乱，制造麻烦。佛陀威德大！把他们震服了。震服了他还是再捣乱。这也是释迦牟尼佛为我们做出的示现。
佛陀在世，僧团里头都是这样的，何况后世，又何况现在末法时期。要想僧团里头没有人来捣乱的，那岂不是比释迦牟尼佛福报还大？不可能的事情。要想僧团里头没有人来捣乱，只有一个方法，不要搞僧团，我一个人在家修，那行。一个人在家修，也许你还有家亲眷属来找麻烦，你就想多么困难。这些困难你都能克服，所以你修行的功夫超过极乐世界，为什么？极乐世界没有这个麻烦，都是「诸上善人俱会一处」，那里头没有找麻烦的人，没有一个不善的人，所以他的进步慢，烦恼习气不容易消掉。娑婆世界找麻烦的人多，消业障消得快。问题在哪？你要认识。
哪个道场都不例外。我亲近的三个老师，方东美先生他是大学教授，毁谤他的人很多，批评他的人很多，都在我面前说。而且还有批评的是同乡的，桐城人，对他们家庭状况了解得很清楚，搬出很多是非。我听了，心动不动摇？一动摇，谁吃亏？我自己吃亏，我什么都学不到了。我听了之后，如如不动。我们要明一个理，纵然他讲方先生种种不是，那至少是二十年前的方先生，我也不认识；你跟他在家里认识，我不认识。二十年之后，古人讲，士是读书人，「士隔三日，刮目相看」，他天天读书，天天用功，天天改过，从前有不好的习气，他现在都改过来了。改过来，你不知道，你没有接触过他，你不认识他，我跟他学习，我每个星期跟他见面，常常见面，你讲的那个，我没在他身上发现。要懂这个道理。
恶人会变成好人，好人会变成坏人，我们亲身经历的。身边的人，以前非常要好，受别人挑拨之后，马上态度就改变，就变成仇敌了。我们心里很清楚，我们受了冤枉，他不知道；到他知道了，他也后悔。后悔，面子放不下，不愿意跟我见面。我很想跟他见面，他拒绝，面子放不下。这些统统是烦恼习气。李老师有人毁谤他，章嘉大师也有人毁谤他，我从来没有动摇过，只有一心尊师重道，我们才能学到东西。印祖讲得好，「一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益」。
我们这一生做得再好，没有学佛之前，有没有造过恶业？有。过去生中生生世世有没有造过恶业？有没有跟人有过过节？我们相信、肯定很多很多，那就得了！今天我们想学好，这些过去今生冤亲债主，他来障碍，他来找麻烦，应该的。他来扰乱道场，他来毁谤我们的师父，他来毁谤我们的法门，我们清清楚楚，这来报怨的，这是来做障碍的。只要我自己如如不动，不破坏我的信心，不破坏我的愿心，不破坏我的学习，反而使我进步更快。我对於这些造谣生事毁谤的人，我更感激他。为什么？他加速度帮我往上提升。
所以蕅益大师讲得好，「境缘无好丑」，顺境逆境、善缘恶缘是平等的，没有好坏；「好丑生於心」，这你自己要负责任。是非善恶是自己生心，自己用善心对，全是好境界，自己用不善的心对，都不是好境界。换句话说，人家那边来的是感，我们怎么应。这个道理你要是懂得了，在娑婆世界修行，进步的快速肯定超过极乐世界；这个道理不懂，顺境善缘生欢喜心，逆境恶缘生瞋恚心，你肯定堕落。生欢喜是生贪心，生瞋恚心，就是外面境界来的时候你生什么心？你生贪瞋痴；你贪瞋痴增长，你不是戒定慧增长。贪瞋痴的反面是戒定慧，不为外面境界所动摇，依旧如法修学，一点没有受到干扰，你戒定慧增长，大幅度的增长。所以外面境缘真的没有好丑，有人在这种状况之下大幅度增长戒定慧，有人是大幅度增长贪瞋痴，果报不一样！所以这个境缘真的没有好丑，好丑在於心，我们用什么心态来对人、对事、对物。
我学佛这么多年，二十多年前在美国写的这副对联，现在挂在佛堂上，这就是我学佛的心得。我们用什么心对人对事对物？「真诚，清净，平等，正觉，慈悲」。用什么态度来处世？「看破，放下，自在，随缘，念佛」。你问我的修学，我的修学就二十个字。学佛五十四年，没有离开这二十个字，所以任何境界我遇到我能转。转，比忍让功夫要高一等。忍让你还著相，你还是在伏烦恼，还在压住；转的时候，转变，转恶为善，转迷为悟，转凡为圣，转境界。这二十个字就是我的转捩点，永恒不变。
「看破、放下」，章嘉大师教的；「清净平等觉」，《无量寿经》经题上教的。李老师把这部经给了我，我有使命把它普遍弘扬。过去许许多多的声音反对会集本，我讲得很清楚，真正的意思不是反对会集本，是反对净空法师，我很清楚。无论是音声，无论是文字，我没有理会，没有反应。毁谤，随他怎么说，爱怎么说怎么说，决不回一句话；文字，在杂志报纸上尽管你写，你愿意写多少你就写多少，我没有一个字反驳。二、三年自然就没有了，这个好！我们自己的修学清净心没有被他拨动，大风大浪与我不相干，我每天还是读经，还是在讲经。同学当中，有听到了心不平，来跟我说。我就劝导他，心平气和，「冤家宜解不宜结」，不可以跟人结怨。所以人家骂让他骂，骂累了，他就不骂了；他要打随他打，不要还手，打到他手累了，他就不打了。这个样子骂不起来也打不起来，天下太平。这就是化解怨怼的方法。
如果我们道场有这么一个人来扰乱，他要来骂，随他骂，我们好好念佛。他骂累了，自然就走了。来骂过几次都不生效果，他就不来了。可不能跟他吵架，吵架愈吵愈有劲。吵了之后，外面警察来了，新闻记者来了，把我们道场的形象就破坏了，真正损失是我们，他没有损失。可是我们置之不理，随你怎么做法，骂不还口，打不还手，好像我们是吃了一点亏，实际上占大便宜。外面传出去，这个道场的人有修养，这个道场的人是好人，外面人赞叹你，外面人都到你这里来学习，你这个地方真有道！
修行人，佛教的不妄语、不两舌、不恶口、不绮语，要做到才行。对善人如是，对恶人亦如是。佛在这里教导我们，并不是说你对善人你就不妄语、不两舌、不绮语、不恶口，对恶人可以，没这么说。既然没有这么说，那就是对一切人，男女老少，各行各业，善人恶人，一律平等，都是以善心善意对待，那你没错了。这样才能够断自己的烦恼，才能够普度众生。
因为这些事情，我们学佛半个世纪以来，遭遇到太多太多了。许多同修不知道怎么处理，感觉得很忧虑、很烦恼，其实没有，如果我们忧虑烦恼，我们就上当了，为什么？他的目的达到了。若无其事，他一切的作为都不起作用，起不了作用，他就不做了。他自己也知道做这个事情不是好事，希望能达到效果，没有效果，他还干这个干什么？不干了。
我们读书明理，一定要懂得，从境界里头断烦恼是真断，没有境界考验，你说你烦恼轻了，从哪里看？看不出来；你说你智慧长了，也看不出来。都从日常生活当中，处事待人接物，才真正知道自己功行到什么阶段，有没有长进。前些年遇到这个事情会发脾气，现在遇到这些事情心平气和，不发脾气了，说明你有进步了。对於这些找麻烦的人，你自自然然会很客气恭敬对待他，为什么？老师，来考试的，考考我的功夫有没有进步。对他不但没有怨恨，感谢！都是真话，自己的境界大幅度向上提升。往生纵然不敢说我有把握，生天是肯定有把握，一丝毫疑惑都没有。有生天的条件，对净宗真信切愿，一心修学，往生净土你就真有把
