大方广佛华严经讲记__净空法师__第1401-1600集-第175部分
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把握，生天是肯定有把握，一丝毫疑惑都没有。有生天的条件，对净宗真信切愿，一心修学，往生净土你就真有把握，一丝毫不怀疑了。
既然往生西方净土，亲近阿弥陀佛，诸上善人是我们的同参好友，这个世界过不了多久，我就离开走了，这个世界上一些找麻烦的人还跟他计较吗？不应该。无论找什么大的麻烦都不要计较，心平气和。你在这个世界还有得过，我马上要走了。纵然这个人把我杀掉，我非常感激他，为什么？他叫我马上就走，真的是送我到极乐世界，要不然我还得住两年；他把我害死了，我立刻就走了。一丝毫怨恨心没有，一丝毫报复的念头都没有，你才能往生。如果你有怨恨，你要报复，好了，你还堕三途，然后找机会来报复，那就错了。百千万劫难遭遇作佛的机会，哪有那么轻易就丢掉？那是业障深重，真错了！
所以学佛，我们一定要把念头转过来，基本的。教学，我对许许多多从事教育工作的人说过，在大学我跟许多教授们说过：从事教育工作的人，第一个信念要肯定人性本善，中国《三字经》里面讲的「人之初，性本善」，你才有资格从事教育工作。人性本善，为什么变成不善？他没有受到好的教育。《三字经》下面接著说「性相近，习相远」，性相近是孔子说的，习是习惯，不善的习惯使他跟自己的本性（本性本善）逐渐逐渐的远离，他受了外面境界的影响，学了一些不善，是这么个道理。
教育之建立就是为这个事情。古书里面所记载的，尧舜那个时候政治办得好。尧王、舜王都是仁德之君，教化百姓，使百姓们都能够丰衣足食，社会安定，天下太平。但是，如果这些人不教他，饱食终日无所事事，这跟禽兽有什么两样？所以这才委任契（契是一个人，人的名字）做司徒。司徒是政府一个官位，掌管教学，这是中国政府里面设专职管理教育的开始，像现在国家的教育部。中国早，尧舜时代政府就设这个官员专门管教育。教什么东西？教伦理道德，也就是教你要知道人与人的关系，人与自然环境的关系，人与天地鬼神的关系。你把这关系搞清楚了，关系处理好了，家和、国泰民安这个目的就达到了。其他一切的这些技术，小事情，人是根本。所以中国教育是人本教育，是圣贤教育。人人都是圣贤，人人都是好人，人人都懂得「孝养父母，奉事师长」，人人都懂得尊重别人，敬爱别人，互助合作。
近代西方的教育偏重在科技。科技，这是事物上的教学，把人本疏忽掉了。科技是发达，愈来愈进步，人与人的关系愈来愈陌生，甚至於父子相残，这种事情常常听说；兄弟互相残杀，学生杀老师，同学杀同学，常常听到，已经不是新闻了。这就是尧舜所讲的，没有伦理道德的教育，人连畜生都不如。中国在几千年前，就看出这个事实真相，所以历代帝王没有一个不重视教育，提出是「建国君民，教学为先」，这再国家治国。社会怎样能安定，国家怎样能够昌隆（国运昌隆），靠什么？靠教育；不是靠法律、不是靠警察，靠教育。古时候政府组织，教育排在第一。宰相下面六部，第一个就是教育部。那个时候不叫教育部，叫礼部，礼部尚书就是教育部长，六部里头他最大。这些设施都给我们后人，特别是现代人，很大的启示。
家庭重视教育，所以在家教里头有所谓的「不孝有三，无后为大」。这个「后」不是说你有子孙，不是这个意思；你子孙里头有没有贤人，这是大事。圣人、贤人是教出来的，所以无后为大就是你的家教最大！在从前的社会，夫妻结合组成一个家庭，家庭里面两桩事情两个人要分担，所以「夫妇有别」，不同的任务。先生负责经济，家庭经济，这物质生活，他去谋生赚钱养家，太太在家里面教下一代。下一代，你家里头有没有圣贤，有没有君子，有没有好人，太太的任务。所以太太的工作比先生大得多！先生只是赚钱养家。你家里面有没有前途，有没有希望，靠底下一代的子女成不成材。
所以印光大师在《文钞》里头说得很多。今天讲男女平等，男女在争权，印祖就说得很好，中国自古以来，女子的权力超过男子多多。家道能不能传下去，事业能不能传下去，甚至於国家政权能不能传下去，都在后继有人，所以无后为大。你要没有后代，你家就完了；你的事业，你底下没有传人，到你一死，事业就完了。培养继起的人才比什么都重要，这是家庭里头的大事业，妇女承担。孔夫子，多少人知道孔夫子的母亲，不知道孔子的父亲；多少人知道孟子的母亲，不知道孟子的父亲，为什么？母亲教出来的，道理就在此地。
所以印祖的主张，女子不要跟男子在社会上争权，好好在家里把儿孙教好，使你家里出圣人、出贤人。不但你家庭里头光宗耀祖，全国的人、全世界的人都得到你们家的福荫，这个工作多伟大。可惜现在没有人讲，没人知道，我们要不看《印光大师文钞》，也不知道。多少人看《文钞》看到这一段，也就大意的疏忽了，没有留意到这是根本，这个事情太大！所以自己一定要发大愿利益一切众生。
这个地方一百四十一愿，愿愿都是利益众生。见到恶，要想方法帮助别人断恶，用什么方法？用自己断恶，做出来给别人看。你不用去劝他，你劝他，他未必能接受；你天天这样做，他天天在这里看，二年、三年他不觉悟，十年、八年他就觉悟了，「你做得对，我做得不对」，就觉悟了。要时间、要耐心！见善，希望别人也有善（也有同样的善），也是要做出来给人看，不做决定收不到效果。
现在社会动乱，冲突频繁，所以在这个社会上，国家的领导人，企业团体的领导人，宗教的领导人，学术界的这些学者专家，哪个人不关心化解冲突，促进安定和平？联合国设专门机构来研究这桩事情，每年不知道开多少会，投下去的人力、财力、物力，我参加过五次，我了解，收不到效果。我们听听专家学者的谈话，有道理，说得头头是道，最后怎么样？不能落实。动乱频率年年上升，灾害一次比一次严重，使许许多多参与和平工作的人都丧失了信心。会开完了之后，有很多学者专家（我们很熟了），地位很高的，有些是担任国家教育部长的、大学教授的，见面谈谈都苦笑摇头，做不到。这些会以后我不再参加了，我明白了，了解了。不参加不知道，参加之后统统了解，根本原因在哪里？我们自己本身没做到，所以不具影响力，自己没做到。
自己不高兴的时候还发脾气，还拍桌子，这怎么行？这怎么能和平？心平气和，你看平就有和；心要平，气就和了，和平从这里来的。平等对待后面才有和睦相处。我参加会议也讲了不少次，我也算是一个主要的讲演人，每次我都提出来，「平等对待，和睦相处」。大国跟小国要平等，富国跟穷国要平等，种族要平等，宗教要平等，每个行业也要平等，平等后面才有和睦相处。如果不平等，哪来的和睦？不平等就会产生冲突，会造成误会，会造成对立。所有一切冲突的根源就是不平等，平等对待太重要！
中国人讲和平，和是果，就是和睦相处。果从哪里来？平等对待，那是因。中国跟印度有很多相同的地方，都是把果报讲在前面，因说在后头。世间人都重视果报，你先讲果，他注意了。然后讲为什么会有这个果，因是什么。和睦之因是平等，平等一定是从本身做起。从哪里做起？要把自己内心对一切人、一切事、一切物对立的念头化解掉，误会的念头化解掉。别人误会我，可以，我不误会别人；别人跟我对立，可以，我不跟他对立。诸位要晓得，对立一定是两方面的，一方除掉了，那一方就对不起来了，他对立，我没有对。冲突是双方的，误会也是双方的，只要我这一方没有了，他那一方一定慢慢也就化解了。佛菩萨修行之所以能成佛，道理就在此地。
所以我们中国古圣先贤就教导我们，「行有不得，反求诸己」、「己所不欲，勿施於人」。你在这上下功夫，无论世法佛法都能成就。怎么样教人修善？怎么样教人断恶？都从自己本身做起。「学为人师，行为世范」，要做出好样子来给人看。人生在世很短很短，一百年确实一弹指、一刹那。我八十岁，想到以前在农村里面生活，七、八岁的时候就像昨天一样，八十年一弹指，有什么意思？佛讲的话一点都不错，「万般将不去，唯有业随身」，这个世间什么是你的？哪一样东西你能带走？身体都带不走。既然带不走，就全部放下，不要了。带得走的，那要特别留意，唯有业随身。恶业你会带走，善业你也会带走，净业你也会带走。你明白这个道理，我们最好带净业。
净业是什么？以纯净的心、纯善的心，对一切人、一切事、一切物，带得走。你的来生是在天上不在人间，你修净土，你在西方极乐世界，你一生成佛，这多殊胜！带净业不带染业，善恶都是染业。什么叫净业？行善而不著相。断恶修善不为自己就是净业，没有自己，只为众生，这就是纯净纯善，四弘誓愿的菩萨行。好，这堂我们就讲到此地。
诸位法师、诸位同学，请坐。请接著看下面的《疏》文，「故智首总标诸德以求其因，文殊令善用心，顿获众果，但言惟愿，岂不惑哉」。这句是总结，前面是「解妨」，假设有人提出这个问题，这一百四十一愿里头好像没有行，只有愿没有行。在这段清凉大师给我们分析，细分说了十四种，大分也有六段。所以总结里头讲智首菩萨，这品经是智首菩萨问，文殊菩萨来解答，这一问一答让我们开智慧。
智首菩萨。你看他名号，这名号都是表法的，这不可以不知道。总标诸德。一切诸德智慧为首，这是因。所以前面行里面，在事行里头有理行、有智行，这是修行证果的真因。文殊菩萨答覆，都是叫我们在一切境缘当中善用其心，你就能顿获众果。这我在前面讲了不少，要会转境界，《楞严经》上佛说得好，「若能转境，则同如来」，无论什么境界，再恶劣的境界，一转都变成善因。前面我说过，纵然有个人无缘无故把我杀掉了，我一点怨恨都没有，一点报复都没有，我还欢喜感谢他，为什么？他把我送到天上去了，他把我送到极乐世界去了，要不然我去，总还要耽误若干时间，他这么快就把我送去了。念头一转，一丝毫恶意都没有，纯净纯善，决定不结冤仇。纵然过去世的冤仇，那统统都化解了，善用其心。
宗门常说，考验学人，你会么？这个「会」就是你会不会用心。凡圣就是用心不一样！会用心，纯净纯善，没有一样不善。这个人，甚至於是神经分裂症，无缘无故到道场来吵吵闹闹的，要会用其心，若无其事，也是为我们大家消业障，来考考我们大家的定力，考考大家的智慧；如果你心一乱，证明你修行没功夫。你如如不动，善巧方便，应付得圆圆满满，不结怨怼（不对立，不结怨），顿获众果。众果是很多果在里头，不是一个。往往这一桩事情六波罗蜜都成就，《华严经》上十波罗蜜。但言惟愿，岂不惑哉。这句是责备的口吻，你怎么能说这一百四十一首偈只有愿，没有智、没有行？这是你迷惑。文殊菩萨一讲解，你就明了了。
这下面还有两段，我们看这前面一段的问答，「复有问言」，这是又有，又有人提出疑问，「夫妙行者，统唯无念，今见善见恶，愿离愿成，疲役身心，岂当为道」。诸位想想，有没有人提这个问题？有，而且很多！总是离不开妄想分别执著，提出这个问题。要讲到妙行，妙行是高等的修行，我们现在用这个讲法，大家就容易懂了，佛门里面讲「向上一著」。无论是哪宗，无论是哪派，显教密教、宗门教下、大乘小乘向上一著，统唯无念。讲到最上层的，无念。惠能大师传的禅宗，「以无念为宗」，宗就是宗旨，修行之最高指导原则是无念。这个地方看到，这修行人、这些菩萨见善见恶，善愿成，恶愿离，这不是分别执著吗？对自己不是疲役身心吗？疲是疲劳，修得很辛苦！岂当为道，这是菩萨道吗？菩萨道是这样的吗？菩萨道应该离念。我们听起来好像满有道理。
再看看清凉大师底下给我们的解释，「答，若斯见者」，所以像上面这种见解，「离念求於无念」，他的见解功夫不过如是，离念求於无念；「尚未得於真无念也」，你说他是不是真的无念？真的无念就不讲这些话。说了这些话，他已经起心动念、分别执著，他哪里得无念。「况念无念之无碍耶」，这才叫真无念。念即无念，无念即念，念跟无念是一法不是二法，那才叫真无念。他犯的毛病在哪里？都堕在二法里头，无念跟有念对立，见善跟见恶对立，愿离跟愿成对立，全是二法。要用《坛经》的话来说，二法就不是佛法，佛法是不二法。六祖惠能大师答覆印宗法师的话，你想想看有没有道理？那叫真无念。
念即无念，这真无念。不起作用的时候，真的什么念头都没有；起作用的时候，什么都明了，无量的愿行起作用。不起作用是体，起作用是相用，体相用是一不是二，有体有用，有用有体，体不离用，用不离体。如果有体无用，这个体也就没用处了。法性是体，法相是用。法性空寂，痕迹都没有，我们讲空，空也没有，法性；法相无有头数，无量无边，虽是无量无边，当体即空，了不可得。你说它是有还是没有？性相不二，理事一如，真无念。这个道理很深很深，你对这个要是没有一些认识，这个大乘圆教，你的疑问可就多了。
所以最上一层，无障碍法。《华严经》清凉大师《疏钞》里面给我们讲的四种无碍，「理无碍，事无碍，理事无碍，事事无碍」，四种无碍，这才是诸法实相，一切法的真相，怎么会妨碍？我们今天怎么样？我们今天是事事都有碍，理事也有碍，理
