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第211部分

大方广佛华严经讲记__净空法师__第1401-1600集-第211部分


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,让你明显的觉察到立体的感觉。蕴善巧!
  『界善巧』,界是十八界。六根、六尘、六识,这叫十八界。六根,眼耳鼻舌身意这六根;六尘,色声香味触法,六尘,法尘是意根所对的;六识,眼耳鼻舌身意。六根、六尘、六识这十八把整个宇宙都包括了,整个宇宙不出这十八界,界是界限、界分,不出这十八。我们人自身六根、六识,这是我们的根身,根是色身,识,我们讲是精神。动物这个身是精神跟物质和合的这么个现象,外面的境界六尘,色声香味触法六尘,把整个宇宙统统包括。现在时间到了,休息几分钟。
  
  诸位同学,请坐。我们接著看:
  【蕴善巧。界善巧。处善巧。】
  『处』是十二处。在经教里面,佛为大众讲开示的时候,依众生根性不相同,用现在的话来说,精神跟物质,在佛法里面讲叫色心。色是物质,心是精神。对於色迷得轻,对於心迷得重,就是精神这方面他迷得重,物质这方面他迷得比较轻,佛就讲五蕴。你看五蕴,色只讲一个,心讲四个,受想行识。这是佛说法的善巧。十二处跟前面恰恰相反,他对心迷得轻,对色迷得重,就是对於物相方面迷得很重,所以佛对於色相就讲得多,色里面讲六尘,色声香味触法,讲六尘;对身就讲五根,五根是眼耳鼻舌身,这十一个,五个加六尘,十一个都是色法,只有意根是心。所以对心法只讲一个,色法讲十一个,这是迷心法轻,迷色法重,佛就这么讲法。
  如果是对色心迷得都很重的,佛就讲十八界。十八界,心法讲七个,六识是心法,眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识,六个,这是心法。那在六根里面,眼耳鼻舌身这五根是色法,意根是心法。所以十八界里头,心法说了七个,色法说了十一个,合起来是十八。这是佛说法的善巧,所以有「蕴、处、界」这三种说法。这三种说法,展开来就是整个宇宙,你细心观察,没有一样不善巧。
  我们看人,人生下来,如果现在用科学技术去造个人,怎么造也造不出来。善巧!你再看小动物,你看那个鸡蛋孵一个小鸡,小鸡生出来,你细心去观察,我们用科学技术去造一个小鸡,能不能造一个像这个蛋里头出生的小鸡一样的,那么样的灵巧?宇宙造万物,善巧到极处。我们凡夫对它的形容只有用四个字,「不可思议」。我们看宇宙之间形形色色,为什么会有这么样的善巧?於是乎,宗教里面都说这是神造的,这不是人为的,神造的。可是问题又来了,神造万物,谁造神?神没有人造,那这讲不通。神没有人造就有,那万物不必要神造也可以自己有,这里头矛盾非常之多。我们看看佛怎么解释?佛讲缘起,万法因缘生。缘,那就非常复杂,这个缘,我们今天勉强的说条件,它要具足许许多多的条件,现象於是发生了。这些条件里头少一个、少二个,现象都不能发生。所以佛解释宇宙万有的现象,因、缘、果,讲三个。但是他不讲因,他讲缘。
  十法界依正庄严的因,是阿赖耶识里头含藏的业习种子,几乎一切众生统统都有。所以每个人你阿赖耶识里头,也就是你的内心里头,有佛种子,有菩萨种子,有声闻、缘觉种子,有天的种子,有人的种子,也有饿鬼、地狱、畜生的种子。统统具足,心里头统统具足。哪个种子起现行?要靠缘。种子没有缘不会起现行,也就是说,它不会现相,一定要靠缘。所以佛法讲缘生不讲因生,它讲缘生。
  四缘生法,亲因缘、所缘缘、无间缘、增上缘,这是大的数。无量的因缘,佛把它归纳为四大类。这四大类,其中前面三大类都是我们本身具有的,只有一类增上缘是外面的,外面的助缘,三种都是自己本身具备的。所缘缘,是我们所期望的,我们想哪个种子起现行,所缘缘。这就是佛在经教里常常讲「一切法从心想生」,所缘缘就是心想。我们真的十法界种子统统都有。今天我心心念念想的是什么?想到西方极乐世界去作佛去,我这个念头就是所缘缘。这个所缘缘殊胜,无比的殊胜。你不想别的,你想去作佛。那为什么很多念佛的人都不能往生?他的心念不专,虽然想西方极乐世界,他还想名闻利养,还想五欲六尘,这就没有法子。他的想不纯,杂了、乱了,所以他就去不了。道理在此地。
  所以《无量寿经》上教人「发菩提心,一向专念」,那就成功。发菩提心一向专念,给诸位说,都是属於所缘缘。一向专念也是无间缘,你这个可不能中断,中断就不行了,念兹在兹,你不能改变念头;改变念头,你这一念就中断了。所以我们细心观察,观察自己,观察别人,念佛功夫不得力、不能成就原因在哪里?杂念太多,他不是专念,他不是一心,他是乱心,妄念太多!妄念、杂念,那怎么能成功?哪有这个道理。要一心专念,这就成功。
  念念不忘,这专念。说老实话,不需要很长时间,三年五载,一般大多数三年,顶多五年,你就成功。念成功之后,往生自在,你想去你真去得了。不想在这个世间住了,早一点去,虽有寿命不要了,你有这个功夫。有这个功夫,在这个世间多住几年,那是什么?那是有缘分。缘分就是这个世间还有许多人能够接受你的教诲、接受你的劝导,你劝他念佛,他肯听;别人劝他念佛,他不相信,你跟他有缘。那你为了帮助有缘人,你就在这个世间多住几年。好在你真的功夫成片了,不是一心,功夫成片,生死就自在。
  想什么时候走就什么时候走,想多住几年也可以,不碍事,这叫生死自在。对於这个世间确确实实做到一尘不染,再好的东西,没有贪恋,不会动念头;再不好的东西也不会起恶念,没有瞋恚。换句话说,六根接触一切人事物,确确实实不起贪瞋痴慢疑,这都叫做妄念,不起这个。那念头是什么?确确实实前面所讲的止观。不起心动念是止,清清楚楚、明明了了是观,观是慧,有定有慧。定是不起心、不动念,没有一样事情不清楚、不明了,观!有止有观。
  我们一生当中,要在这上下功夫,真正在这上下功夫,功夫能够得力,就是你真能放得下。你很想功夫得力,但是又放不下,那就无可奈何。多少多少人为什么功夫不得力?就是境缘放不下;境是讲物质,缘是讲人事。你还有亲爱的人、欢喜的人放不下,这是缘;你还有财产、你还有名闻利养放不下,这是物质,这属於境界。统统要放下,不但人间要放下,天上那样好的境界都要放下。你要放不下,怎么样?放不下,将来生天,极乐世界去不了。
  无著、天亲、师子觉三兄弟学佛的功夫都不错,他们修唯心识定,修得都不错。师子觉先往生,他们求生兜率天弥勒净土,三个人约定,哪个人先去,到那边去,赶紧回来报个信。师子觉往生之后,始终就没有回头,没有消息。以后无著菩萨也往生了,生到兜率天之后,马上就回来,告诉天亲菩萨。天亲菩萨说:怎么三年你才来报信?他说:我跟弥勒菩萨见个面,马上就回来了。天上跟人间时差很大,兜率天的一天是人间四百年,你想想看三年,人家那里见个面打个转,三年!那里一天人间四百年。他就问,师子觉呢?他说师子觉到了欲界第四层天兜率天,兜率天有外院,外院那些天女太美,被天女迷住,现在还没到内院去。这就想到天上福报不是人间可以相比的,遇到那个境界你能舍吗?你能放下吗?你能看破吗?所以六道很不容易超越。这也难怪佛教弟子,「以戒为师,以苦为师」,有道理。
  不能贪图享受,贪图享受那个习气很重,顺境善缘现前,你马上就堕落。要舍,平常就要舍,舍得愈干净愈好,为什么?没有罣碍。这桩事情,讲舍是要讲心里不执著,真正放下。但是事上要不要放下?事会影响你的心,所以佛教初学从事上放下。至於那些超越六道轮回的四圣法界里面的修行人,他那个事上放不放下没有关系,他心清净,决定没有贪染;他有贪染出不了六道。阿罗汉出了六道,见思烦恼里头,五利使没有了,五钝使也没有了。见思烦恼,身见、边见、见取见、戒取见、邪见没有了,贪瞋痴慢疑没有了,统统断尽了,证阿罗汉果。那个事有没有不相干,一丝毫不沾染,他真的看破。
  凡夫不行,你见色闻声会起心动念,这就坏了。这时候怎么办?像我们也想求带业往生,那尽量避免,尽量把这些境缘舍掉、离开,这是有道理的。你功夫不够,你没有看破,只好用这个方法。这个方法要用久了,慢慢成了习惯,很有效果,念佛临终的时候不产生障碍。要懂!所以这个经,我在前面跟诸位做过报告,经不能不听、不能不读,佛不能不念,戒不能不持,福不能不修,不能不求生净土,这样才能保证我们这一生往生净土。初学、老修都要时时刻刻提醒自己。
  【缘起善巧。】
  我们在前面那一品里头,第一章「缘起甚深」,清凉大师注解里面说「缘起,六地广明」。到后面「十地品」里面,六地这一章里头会说得很详细,我们前面看到缘起甚深。这四句「蕴、处、界、缘起」,流转之体。确确实实的,谁在六道轮回流转?这四个统统有关系。五蕴、十八界、十二处,『缘起』可以说十二因缘。十二因缘里面有过去、现在、未来,三世十二因缘。
  十二因缘的名词我们简单介绍一下,第一个是无明,第二个是行,第三个是识,第四个是名色,第五个是六入,第六个是触,第七个是受,第八个是爱,第九个是取,第十个是有,第十一个是生,第十二个是老死,这十二个名相。无明,这不是根本无明,佛在经论里面给我们讲,这叫枝末无明。无明是枝末无明不是根本无明。无明缘行,这个无明是烦恼习气,阿赖耶识里头的种子。种子遇到缘,缘是什么?缘是行业,遇到缘他就投胎,识就是投胎。所以无明、行,是过去世的因;从识到受,这是这一生的果报。佛法里头有引业、有满业,行是引业,引导你去投胎。
  投胎也是有条件的,不是无条件,儿女跟父母四种缘,这佛说的。如果没有这个缘,他不会到你家投胎。第一种报恩的。过去你对他有恩,他非常感恩,到你家来投胎做你的儿女。那这个儿女从小就很乖巧,孝子贤孙,过去世有因,这报恩的。第二是报怨的。过去生中你跟他有过节,有冤仇、怨恨,他这一生来报仇的。这就是忤逆不孝,败家子,会把你搞得家破人亡,来报仇的。第三种还债的。过去生中你对他的布施很多,或者是他欠你的债很多,这一生遇到了,他还有福报,他来还债。这样的儿孙对你物质方面的供养不会缺乏,没有孝心,对父母不恭敬,生活会照顾到。还要看债多少,如果欠得多的,他就还得多,你的物质生活很富裕;如果欠得少的,他还得少,勉勉强强让你可以过日子,你没有什么富裕。还有一种叫讨债的,是父母欠他的。欠得少,大概小孩生下来三、四岁就还掉了,他就走了;欠得多的,十几岁、二十几岁走了,你供给他念书,念到大学毕业,走了,花了不少心血,花了不少钱,讨债。四种缘!没有这四种缘不会到一家来。
  所以现在我们都看到很多人,父母跟我讲小孩不好教,什么原因?大概都是报怨的、都是讨债的。所以自己要想想,你是不是喜欢布施,喜欢供养,喜欢帮助一些苦难的人?你布施恩德,那你的儿女就好,都是来报恩的,都是来还债的,不是报怨,不是讨债,他怎么不好!如果起心动念都是自私自利、都是损人利己这种念头,那好了,你将来的儿孙都是讨债的,都是报怨的,这个事情麻烦大!
  一个人的一生,无论是什么人,在这个世间你一生的遭遇,与前生统统有因果报应的关系。你要是明白了,你就不会怨天、不会尤人,为什么?自作自受,你能怪谁?佛对於这些事情讲得太清楚。这一家人孝子贤孙不是容易事情,过去生中布施恩德,行善积德,所以他才有这好的果报。凡是自私自利,损人利己,绝对没有好儿孙。诸位细细观察中国、外国的历史,你再仔细看看现在这个社会,你看看这些豪门贵族,你看看他们的子孙,他能够兴旺几代?两代就不错,三代就没有了。什么道理?你佛法念多了你就明白,不必去问人。
  所以无明跟行是前世的业习种子,这一生遇到缘,就是你跟父母有这四种缘,你到他家投胎。投胎是识,我们中国人叫它做灵魂,他就来了。下面一个叫名色,名色大概是寿命一、二个星期,那只有一块肉团,什么都称不上,所以叫它做名色。名是讲精神,色是讲物质,它是一个精神跟物质混合在一块的一块肉。底下一个名词叫六入,六入是这个胎儿长成人形,有眼耳鼻舌身,就是它像一个人的样子,不能叫它人,叫它六入。一直到他出生,生下来的时候叫触。他跟外面境界接触,脱离母体跟外面境界接触了,这个触就是从出生到老死,你天天都跟外面境界接触。受是你的感受,苦乐忧喜舍的感受。这是现在这一生的五种果报,识、名色、六入、触、受。五种前面三种是在坐胎,十个月坐胎的时候;出胎就叫做触,就有受。所以触跟受一生到老死,果!受苦受乐,六根所接触苦乐忧喜舍,这在佛法里称之为满业,是你前生行善造恶,这一生所得的果报。
  现在在这一生,除了受果报之外,他还要造作。造作再多,佛把它归纳为三条,就是现在三支,是什么?来生的业因。第一个是「爱」,爱是无明,爱是烦恼。这个意思是广义的,你喜欢,我喜欢的人,希望常常在一起;我不喜欢的人,希望他常常远离我,都用这个字做代表。所以这个字里头的含义很广、很深。爱是一个念头,有这个念头,他就想得到,所以下面叫「取」,就得到。这个取,都是广义的,喜欢的,希望我得到它,不喜欢的,希望它远离我,都属於取,都用这个字做代表。我们把一切

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