大方广佛华严经讲记__净空法师__第1401-1600集-第229部分

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　　佛菩萨用什么方法来帮助众生？释迦牟尼佛就给我们做了榜样，我们学佛就要学释迦牟尼佛，你看看，他真的是放下。我们世间人求什么？求富贵，求荣华富贵，求名闻利养，求五欲六尘的享受，求做大官、发大财。这些事情，释迦牟尼佛统统都具足，他是王子，他要不出家，他继承王位，中国人所谓是「贵为天子，富有四海」，世间人所希求的，他全部得到。但是做国王也苦，苦事多多，如果是一个错误政策，你要害多少众生受苦受难？一个好的政策，当然利益无边，都在觉跟迷。所以释迦牟尼佛要想帮助一切众生离苦得乐，他现身说法，出家去求学，这就是只有真正的学问才能解决问题。十九岁出家，离开家庭去求学，在当时印度著名的学者专家他都参访过，这用了十几年的时间。普遍参访，觉得不满意，再回到恒河流域，在菩提树下，这个故事诸位都知道，「夜睹明星，豁然大悟」。这就跟禅宗里面所说的一样，大彻大悟，明心见性，这个时候他三十岁。
　　孔老夫子十五岁有志於学，三十而立。释迦牟尼佛十九岁离开家庭出去参学，三十岁大彻大悟。悟了以后，他选择教学这个工作，他没有回去做国王，他没有回去，没有回去继承他父亲的王位，他选择了，现在人所说的多元文化的社会教育。所谓多元文化，他教学的对象不分国家、不分种族、不分宗教，只要你肯来学，他都很乐意教你。而教学的内容非常广泛，世出世间一切法，只要你提出问题，他都会给你圆满的解答，内容太丰富！不是像学校一个学系、一个学院，不是的。这部《大藏经》里面的内容，比现在世界上任何一个大学都多，没有一个学校能够跟它相比，这也是属於多元的。最难得的，他是一个义务的老师，这么一个好老师不收学费，你给他，他也不要，过最简单的生活，「日中一食，树下一宿」，我们讲苦行僧的生活。这是我们世间人不愿意过这个生活，我们觉得这个生活太苦，而佛菩萨这个生活太快乐了。
　　我们世间人认为苦，佛菩萨乐；我们世间人认为乐的，佛菩萨说那个苦。这个道理深了，在中国有没有人懂得？有，孔孟老庄懂得。你看看夫子赞叹颜回，颜回的生活不就跟苦行僧的生活一样吗？箪食瓢饮，居陋巷，人不堪其忧，夫子赞叹说「回也不改其乐」。这就是物质生活再苦，他里头有乐，中国从前读书人所谓「孔颜之乐」，孔子、颜回他们这个乐不是一般人的境界。所以世尊所示现的那个乐是真乐，为什么？没有一丝毫副作用。世间人享受这个乐，佛讲「乐是苦因」，你现在在享受乐，你是在造苦的因，那苦是什么？三途，地狱、饿鬼、畜生的因，业因，因是什么？贪瞋痴慢，它里头有这些东西在，所以说乐是苦因。我们如果不是稍微契入经藏，也是不容易体会佛法讲的法喜充满，常生欢喜心。
　　释迦牟尼佛一生没有建道场，带著这么一批学生，学生人数实在是不少，在经上我们常常看到一千二百五十五人，这出家众，还有在家众没有写出来的，这个团体真不小。住在哪里？树林，树下一宿。吃饭，出去托钵，一天吃一餐。除这个之外，就是上课。佛跟大家上课，天天上课，上课之后，同学们研究讨论，遇到疑难的问题，向世尊请教，世尊一一向他们解答，这以后记录下来都变成经典，现在的《大藏经》。
　　我们现在中国翻译的《大藏经》，只有世尊讲经的我想一半都不到。那个时候交通不方便，运输非常困难，印度高僧到中国来，总是精挑细选，选几部能带得动的到中国来。中国高僧到印度去取经，也是精挑细选，没有办法全部带回来，你才知道多艰难。带到中国来，中国再从事於汉文的翻译，翻译的时候又淘汰一部分。所以我们现在这个《大藏经》是世尊当年教学的，可以说是精华，不是完整的，这要知道。这是他们的生活方式。护持，那个时候的护持都是在家居士，护持这个僧团，当然这里面也有不少是国王大臣担任护法，那都是佛的在家学生。
　　所以他们的乐，正是《论语》里面头一句，「学而时习之，不亦说乎」。那个乐是孔颜之乐，一般人决定无法想像。不乐，怎么能持久？释迦牟尼佛干这个事情干了四十九年，从三十岁到七十九岁，他是七十九岁圆寂的，我们一般人讲过世，七十九岁过世的，讲经三百余会，说法四十九年，四十九年乐此不疲。弘法的人乐，护法的人也乐，契入这个境界怎么不快乐！
　　你要想快乐，必须身心世界一切放下，真正向释迦牟尼佛学习。不讲经没有关系，不讲经要听经，要明了宇宙人生真相。这是四十九年所说的，没有别的，就是宇宙人生真相。我们通常，这是古大德讲的，用六个字全部包括了，宇宙万物，「性、相、理、事、因、果」，这六个字全都包括了，不外性相理事因果。愈学愈明了，愈学愈通达，愈学境界向上提升，现在科学家所说的突破无限的空间维次，那个生活范围就大！我们今天生活范围，说老实话，今天科学技术发达，我们的生活范围还限於这个地球。虽然现在向外太空探险，但是还不出太阳系，太阳系还是个小圈圈。而且我们这个技术还不够，像我们要到月球、到火星、到金星去旅行，不能够像我们现在到美国、到欧洲这么样的方便，还做不到。
　　但是诸佛菩萨在禅定当中突破了空间维次，他不但突破六道轮回，也就是六道里面无论哪一道如在面前，而且还突破了大世界。大世界是一尊佛的教化区，就是大千世界，突破大千世界，突破大千世界叫遨游诸佛刹土。在《藏经》里面诸位看到《佛名经》，世尊给我们介绍一万二千多尊佛，实际上这宇宙之间诸佛菩萨无量无边，说出这一万二千多尊佛，这个诸佛刹土来去自由。给诸位说，实实在在在那个境界上没有来去，你想哪个佛，这个佛的刹土就现前，为什么？时间空间没有了。时间没有了，没有先后，空间没有了就没有远近。就像我们现在看电视按频道一样，你按哪个佛刹的频道，这个佛刹立刻就在萤光幕上显现出来，就是面对面，没有距离。
　　这个时空的突破，近代科学家才提出这个理论。我是在两年前，有个同学送这份资料给我看，是美国太空总署发表最新的科学报导。说明空间不是真的，时间也不是真的，在某种条件之下都等於零。空间等於零就没有距离，时间等於零没有先后，过去佛、现在佛、未来佛都能亲近，你可以回到过去，可以能够契入到未来，你说那个人怎么会不乐！他那个乐，凡夫怎么会知道？不但佛乐，释迦牟尼佛出现那个时候，印度是宗教之国，高级宗教统统修禅定。最著名的印度教，也翻作兴都教，它的前身就是婆罗门教。婆罗门教它的历史比我们佛教至少要早五千年，但是他们自己讲的比佛教至少早一万年。印度人不重视历史，没有文字记载，说的都可以相信。但是世界上的学者承认比佛教早五千年，就是他们有八千五百年的历史，佛教才二千五百多年。在禅定境界里头，突破了时空维次。
　　六道轮回的发现是婆罗门教，不是佛教，他们对六道的情况讲得很清楚、很明白。释迦牟尼佛成道之后，把六道所以然说出来了。这是婆罗门教里头没有的，只讲到六道轮回的这些事相，但是六道怎么形成的，什么原因形成的，这个没有说；怎么样能够真正脱离六道轮回，这个也没有，这都在佛法里头。所以你要真正懂得这些理论与事实，你才能体会到他们那个生活之乐，不但我们人想不到，娑婆世界十八层天，诸天也想不到。
　　他那个示现，就是示现一个榜样，我们会学的要学他，这是我们修学的依靠。具体的来讲，你说学佛太难了，释迦牟尼佛那个生活真是叫我们没有法子学习，他一生当中都能够露宿，身体健康，没有毛病，我们要是到外面，晚上一晚坐在树底下，第二天就到急诊室了，这身体不如他们。佛在第一部经里面就讲清楚了。佛法修学第一部经是什么？《十善业道经》。《十善业道经》是佛法的入门，佛就讲清楚了，有一段非常精彩的开示，他说「菩萨有一法，能离一切世间苦」，这句话了不起！一切世间就包括十法界，三途、六道、声闻、缘觉、佛、菩萨，十法界都苦。十法界里面的佛法界，十法界的佛，天台家称为相似即佛，那不是真的，为什么？无明没破。见思烦恼断了，尘沙烦恼断了，无明没破，那就是他的苦，所以他出不了十法界，但是他绝对不会再有六道轮回，阿罗汉就没有了。
　　所以这个「能离一切世间苦」，包括四圣法界，这还得了，这是什么法？佛就说，所谓「常念思惟观察善法」，这个句子我们换个念法，大家就懂了，「常念善法，思惟善法，观察善法」。善法是什么？十善业道，不杀生、不偷盗、不淫欲、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪、不瞋、不痴，这是十善业。常念，心善；思惟，思想善；观察，言行善。后面又说了一句，「常令善法相续」，念念相续，「不容毫分不善夹杂」。换句话说，你的心、你的思想、你的言行纯净纯善，就能离一切世间苦。这个开示多精彩！再仔细观察释迦牟尼佛一生，他都做到了，一生做到了。我们学佛就要向他学习，他能做到，我为什么不能做到？这我们一定要跟他学。
　　这个十善详细的解说在《十善业道经》里。重点、精要的解释在戒经里面，像弘赞法师的《沙弥律仪要略增注》，那就说得相当详细。这是祖师大德就我们日常生活当中，做了详细的补充说明，应当学，这是我们真正的依靠。儒要依靠礼，礼没有了，儒就没有了；佛要依靠戒，以戒为师，以苦为师，不怕吃苦，要严持戒律。所以我跟我们一些同学们常常提醒，因为烦恼习气太重，十次、八次，一百次、二百次，不够，回不了头来，要学世尊为人说法，真的是千言万语，无数的重复，显示出无尽的慈悲，天天在提示我们「以苦为师，以戒为师」，认真学习，成就自己的德行。
　　今天为什么学善、持戒这么困难？这我常说，我们没有受过基础教育，这点要懂得。佛教从汉朝传到中国来以后，这两千年当中，中国历代无论在家出家修行成就的人，太多太多！超过印度，都有基础教育。这个基础教育是孔孟老庄，有这个基础教育，然后才学佛，所以对佛法这些善戒没有问题。我们这才提出一定要学《弟子规》，一定要落实《弟子规》。由《弟子规》扎根，然后《五种遗规》里面，特别是前面的两种，「养正遗规、训俗遗规」，这两样东西要认真学习，能够坚固《弟子规》的根本，再入佛门不难了；要从这里扎根。现在时间到了，我们休息十分钟。
　　
　　诸位法师，诸位同学，大家请坐。我们接著看经文，经文第一句：
　　【云何得与一切众生。】
　　这一句是贯穿下面十句，第一句里面讲「为依」，第二句应该是「云何得与一切众生为救」，所以这一句是贯穿下面十句的。
　　【为依。】
　　世尊为我们示现，诸菩萨乃至於历代的祖师大德都给我们做出最好的示范、最好的榜样，我们要用心留意向他们学习，才不辜负我们这一生。所以有许多人问我生命的意义、生命的价值，意义、价值都在此地。
　　【为救。】
　　「回向品」里面说，「悉令解脱诸烦恼故，为一切众生作护」，这比前面意思就又深一层。确确实实，救度众生怎么个救法？从哪里救起？我们要知道。众生迷惑颠倒，烦恼习气很重很重，正像《地藏经》上所说的「阎浮提众生，起心动念，无不是罪」。为什么这个说法？这个说法是不是太过分一点？你要真正懂得佛法，你就晓得他讲的句句都是实话，决定没有一句是虚妄的。阎浮提众生，哪个不把身体当作我？这是佛家讲的身见，头一个错误的见解，头一个错误的执著。这个错误就一直贯到底，没有一桩不错，然后你才晓得《地藏经》上说的话不假。为什么执著这个身是我就错？这个道理很深，如果不是佛法给我们说得这么清楚明了，我们不会懂得的。
　　哪个人不把自己这个身看作自己？身不是自己，那我自己在哪里？这个身不是我，什么是我？西方哲学家比较聪明，他想到这个问题，他也认为这个身不是我。什么是我？「我思故我在」，我能够思惟想像，这个能思惟想像的这是我，这就比一般人高出一等。我思，在佛法里面讲第六意识，把第六意识当作我，西方哲学家。在东方确实也有一些人认为身是假的，为什么？身有生死。东方人相信轮回，什么人去轮回？灵魂。实在讲，灵魂是真的不灵；如果他要是灵，他去投胎，他怎么会到恶道去投胎？在人间投胎，为什么不投胎到大富大贵家里？投胎到贫穷下贱的人家，很苦！不灵，灵就好了。
　　所以还是孔老夫子讲得有道理，孔老夫子不说灵魂。你看他老人家在《易经》里面，《易经．系辞》彖文，「系辞」是孔子作的，「系辞」里头讲过，「游魂为变，精气为物」，这两句话讲得好！夫子到底是个什么样的人，是什么样的境界，能说得出这样的话来？这两句话在佛法里是大菩萨的境界，不是普通人。夫子不常说，偶尔露那么两句，很值得我们去体会。游魂为变，游魂是说这个魂速度很大、变化很大；为变是什么？六道里面去投胎。人做了不善，堕到畜生道里，由人就变成畜生。但是还是一个灵性，认为那个灵性是我，这还是错误，但是说得就高明多了，游魂为变，把事实真相说出来了。
　　精气为物，这句话说得尤其不可思议。物是什么？物质。物质从哪里来的？精气为物。这句话里面讲的，这个物质它有灵性。现代科学家证明了，日本江本胜博士做水实验，水是矿物，这是物质不是生物，植物还属於是生物，矿物不是生物，做了十年的实验，确确实实证明水有见闻觉知。见闻觉