大方广佛华严经讲记__净空法师__第1401-1600集-第230部分
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生物，植物还属於是生物，矿物不是生物，做了十年的实验，确确实实证明水有见闻觉知。见闻觉知是不是夫子所讲的精？气是讲它的变化，变成了物质。虽变成物质，它的性并没有改变，佛家讲自性本具的德能没有改变，变成物质，它还是存在。这就是大乘教里面常常讲的，物质从哪来的？「唯心所现，唯识所变」。夫子所讲的跟佛这两句非常接近，所以他到底是什么人？他怎么知道这么深的道理？
从这个道理，你要是真正能体会透过来，宇宙之间所有一切万事万物，用现在话说，统统是有机的，也就是它是活的，它不是死的，它有灵性。你看矿物，水有见闻觉知。我跟江本胜博士说，不但水有，尘沙、泥土、石块，只要是物质，统统都有见闻觉知。不但有见闻觉知，见闻觉知是性德，它是唯心所现，那个心就是法性，法性本具见闻觉知、色声香味之德，本觉。所以我说，你的实验才看到它的色相，结晶的色相，我劝他要努力再进一步去研究。因为什么？它还有音声，它还有香，它还有味，决定是色声香味。色你看到了，声、香、味你还没看到。我说，你再把声香味看到，那佛经上所讲的你全部证明了。
在中国有个著名的公案，公案一般人讲故事，道生法师，南北朝时候的人，「生公说法，顽石点头」。他说法没有人相信他，他聚集一些大石块，对著石头讲，讲完之后，我对不对？石头都点头。石头怎么会点头？你要懂得心现识变，你就不怀疑了，整个宇宙是活的。然后你才晓得，佛在经上讲「依报随著正报转」。依报是我们生活环境，我们今天的地球是依报，我们这个太空当中无量的星系是我们的依报。依报随著正报转，正报是什么？居住在这个地方的人心。如果地球上每个人心都向善，都像《十善业道经》上所说的，我们的思想见解行为纯净纯善，那我们这里的山河大地统统都变成极乐世界了。极乐世界跟我们这个世界有什么差别？一丝毫差别都没有，只是那边的人心善，所以山河大地是美极了；我们这边人心不善，所以天灾人祸频繁不断，道理在此地。没听说过极乐世界有地震，没听说极乐世界有水灾，没有听说华藏、极乐有为非作歹的人，没有听说。
这些是什么？这些要教育，特别现在所谓是宗教教育，我们说是佛陀教育，需要佛陀教育，把事实真相给你讲清楚，你才真正能够离苦得乐。为什么？苦是烦恼习气所感的，乐是大彻大悟当中感得的；换句话说，迷悟，迷了就有烦恼，悟了，转烦恼为菩提。菩提是智慧，烦恼跟智慧是一体之二面。我们迷了，把菩提变成了烦恼，也就是把自性本具的智慧变成烦恼；觉悟之后，无量无边的烦恼又转变成无量智慧，关键在迷悟。我们就知道，佛菩萨用什么方法与一切众生为救？用什么方法？教学，帮助众生觉悟。众生的根性不相同，所以佛开了八万四千法门，要跟遍法界虚空界一切诸佛教化众生，那就是开了无量无边的法门。四弘誓愿里面说「法门无量誓愿学」，那是大世界不是小世界，一切诸佛刹土都包括在其中。
八万四千法门，在中国分成十个宗派。这十个宗派有两个宗派是小乘，在中国现代已经没有了，这是儒家跟道家代替了小乘，这一定要知道。可是小乘经我们翻译得很完整，真正学佛的人小乘经是要看，这是什么？帮助我们成就后得智。根本智，那是禅定，就是清净心。《金刚经》上说得很好，「信心清净，则生实相」。实相是实相般若，实相般若是根本智，就是六波罗蜜里面的般若波罗蜜。那是要信心清净，自性本具的这个智慧它就会现前。智慧没有现前，我们的心不清净，或者修清净心还不够清净，没有达到清净的标准；达到清净标准，智慧就开了。智慧开了，烦恼就没有了，明显的，贪心没有了，对於世出世间一切法再没有贪心了，瞋恚没有了，嫉妒没有了，你就晓得智慧开了得受用。如果还有这些东西存在，不行，还是真正的凡夫，你在佛法上修学没得受用。
所以，功夫没有成就的时候修什么？修忍辱波罗蜜，你要忍。顺境善缘你要忍耐，不起贪恋；逆境恶缘要忍耐，不起瞋恚，你是忍辱的功夫用在修行的过程当中。修行，每个人根性不相同，有人利根，三年五载，忍个三年五载就变成很自然；顺境里头自然不起贪恋，逆境恶缘自然不生瞋恚。无论在什么境界里头，始终保持一个心平气和，自自然然的，这是你功夫得力了，这时候真正得受用。必须要通过修忍辱的那个阶段，时间长短各人不一样。在中国佛教史里面，《高僧传》里面、《居士传》里面我们看到，有些人根真利，三年五载他就成就了，有些人二十年、三十年才能契入这个境界，都是好，三、四十年比无量劫，那太短！
自己要有信心。信心不能建立，相信佛菩萨，佛菩萨所说的决定没有错误，佛菩萨加持你建立信心。另外一个相信老师，老师指导你，一丝毫不怀疑，老师加持你坚定信心。这很重要，「信为道元功德母，长养一切诸善根」，你没有信心，你怎么能成就？我自己二十六岁闻到佛法，感觉到非常希有，世间怎么会有这么好的东西！我对老师有坚定的信心，老师教导我的方法，我都能依教奉行。我自己很清楚，我不是上根利智。我到什么时候才真正放下？「看破、放下」，老师是头一天教给我的，我到七十多岁才真正在顺逆境界里面得自在，四十多年的时间。所以这就是什么？中下根性。我能成就，得力於一个「勤」字，天天读经，天天教学，四十七年没有中断过，明年就四十八年了，一生就干这桩事情。
晚年，这国际和平是被人家拉去的，这不过是五年的时间，最近五年。学校找我，大学找我，希望我代表学校、代表澳洲参加这些国际和平的会议，我先后一共是参加六次。在大乘佛法里面讲，这也是一个好的机缘，增广见闻，成就后得智，了解现在社会病态在哪里，应该用什么方法来治疗。西方有些人认为维系和平需要用武力，也就是像警察，我们有大批的警察来维持治安一样的。殊不知这个事情武力不能解决。如果能解决，释迦牟尼佛当年一定是做将军，训练许许多多的警察，他没有这么做法。
我参加几次会议之后，我有深深的体会，化解冲突，促进安定和平，开会不能解决。我听说联合国从事於这个和平活动，从七0年代就邀请这些世界上学者专家，大家来讨论怎么个做法。一九七０年到今年三十五年了，每年开多少会，投下去的人力、财力、物力非常可观，可是没有效果。这三十五年当中，整个世界的秩序混乱，动乱的频率年年上升，灾害一年比一年严重。所以现在许多参加国际和平的专家学者，会后我们接触，都摇头，没有信心；换句话说，对於化解冲突，促进社会安定和平，信心都没有了，这哪里能成就？这些和平的结论，说得都很好，没有人不赞叹，哪个国家政府会接受、会去执行？我曾经说了好几次，人家要客气一点，把你送到档案室去；不客气的，丢在字纸篓里头，不能落实。
我们要问，化解冲突，恢复世界安定和平，有没有希望？答案是肯定的，有希望。用什么方法？中国人古老的办法。所以七0年代汤恩比博士说的话很有道理，这是英国一个学者，「解决二十一世纪社会问题，只有中国孔孟学说跟大乘佛法」。这话说得有道理，他没有说用武力也没有说用开会，用中国孔孟学说。中国传统的学说是什么？「学记」里头有两句名言，「建国君民，教学为先」，教学能解决问题。所以佛菩萨，你看看怎么来的？教出来的，圣贤也是教出来的。
中国传统的教育内容是什么？我们把它总结，内容有四样：第一个是伦理，第二个是道德，第三个是因果，第四个是性理。讲到最高的都讲到人的本性，《三字经》上头一句，「人之初，性本善」，讲到性理。而性理讲得最透彻的是佛经，古圣先贤都懂得。如果我们把这四种教育恢复，天下太平，冲突自然就没有了，所以现在需要伦理、道德、因果、性理的教育。我们讲性理一般人不太懂，现在大家都知道宗教，宗教教育。你去看看，细细去看看每个宗教的经典都是教人为善，没有一个宗教是教人作恶的、是教人害人的，没有。如果是教人作恶、教人害人，这个教不能建立，不会被大众接受的，因为它违背了人性，这个道理要懂。
今天社会动乱，原因我们就能看出来了。你看现在的教育教的是什么？家庭教育教什么？现在父母怎么教小孩？学校教育教什么？社会教育教什么？现在的宗教教育又是教什么？细心去观察，这个动乱的根源你就找到了，然后对症下药。不是不能做，可以做的，所以我们今天提倡办学。我把这个概念介绍给联合国，办学、办讲座比开会好，比开会收到效果。今年六月，我访问巴黎「联合国教科文总部」。我们同时在巴黎办了三天讲座，讲《弟子规》，很收效果，听众有六百多人。最后一天，我介绍中国传统教育，听众一千多人，这在欧洲。所以《弟子规》的教学，现在已经相当普及，不但我们中国国内大家热烈响应，现在国际上也开始动起来了。许多国家地区都在办这种小型的讲座，来找我介绍老师去讲。这好事情，比开会好得太多，也比开会的费用节省很多。所以我们讲到「为依、为救」，要懂得。
我们还是强调家庭教育重要，你才会有好的后代，你才能真正化解问题。首先，要我们自己本身觉悟，本身不觉悟，那就没法子。这佛家讲的，自度都度不了，你怎么能度人？经上说「自己未度而能度人，无有是处」，这无有是处就是没这个道理。首先要自度，首先要自觉，然后才能觉他。这个觉他，首先是帮助你一家，让你一家觉悟；一家觉悟之后，帮助你的邻里乡党、亲戚朋友，你这个圈子愈来愈大。古圣先贤、诸佛菩萨教学，就是这样逐渐逐渐推广，把这个影响力扩大。
儒佛都说得好，儒家讲「自天子以至於庶人，壹是皆以修身为本」。我们今天在国际上介绍就两句话，「修身为本，教学为先」。所以有些重要会议来找我，我想我还是要去，这桩事情他们搞不透彻，我去把它讲清楚、讲明白。修身为本，从自己本身做起。我们今天肩负著联合国的使命，来协助化解冲突，促进世界社会的安定和平，从哪里做起？从自己本身做起。每次我都会讲到。首先从自己内心，让我们内心对一切人、一切事、一切物对立的这个念头要化解，也就是说，我对於世界上任何一个人没有对立，他跟我对立可以，我不会跟他对立。任何事、任何物都没有对立，我的身心是和谐的，我才能帮助别人化解对立。对立没有了，矛盾就没有了，冲突自然就化解了，这才是办法。如果我们从事这个工作的人，从事於圣贤教育的人，我对这个人喜欢、对那个人讨厌，你这个教育成就有限。为什么？你内心里头有对立，有对立就有矛盾，有矛盾就有冲突，你自己本身冲突不能解决，你怎么能帮助社会解决冲突？我这个说法，有不少与会的专家学者他们同意。这就是修身为本，自己身修好了，你才能教别人，才能影响别人。
在学佛，这个也非常重要。学佛，没有别的，破烦恼障、破所知障。烦恼障，我执，所知障，法执；烦恼障破了，超越六道，所知障破了，超越十法界。所以要晓得心里头对一切人事物有对立，两种障碍你没有办法破。换句话说，你在佛法里头修，只能够修一点人天福报，你要想断烦恼、开智慧、证菩提、了生死出三界，没分。你说这个多重要。不能不明了，不能不觉悟，不能不真干。首先，你要能看破，《金刚经》上就是帮助你看破的，「凡所有相，皆是虚妄」、「一切有为法，如梦幻泡影」，你何必认真？中国古人谚语所谓是「难得糊涂，吃亏是福」，不要去计较，放下自己的分别执著妄想。「天下本无事，庸人自扰之」，哪个是庸人？自己，放不下的人。身心世界放不下的人，你才搅和在里头；真正放下，跳出来了，跳出来你才看得清楚，才看得明白，才知道自己应该怎么做法。
怎么做法？就是这两段经文。这段十句，「能为饶益」，对自己、对众生带来真正丰饶的利益；下面最后这段讲「超胜尊贵」，超胜尊贵是证果，这一段是讲修行，没有修行，哪能证果？这是说「为救」。所以，能够放下对立，救了自己。无量劫来，我们学佛修行，决不只这一生，这一生要是才开始的话，你就不可能契入境界。真正依教修行，渐渐能契入境界，你就晓得修行不是一生、二生，过去生中总是很多次的修学佛法没成就。怎么没成就？就是我刚才讲的，跟一切人事物对立没有放下，所以学佛，你没开悟，它障碍你开悟：你没有证果，它障碍你证果；你也没有往生，它障碍你往生，这个道理要懂。
从前学习的环境比现在好，为什么？古时候讲经说法的大德多，参学的缘殊胜。可以说从隋唐一直到清朝中叶，讲经说法的大德，出家的法师、在家的居士有修有证，我们现在在《大藏经》里面看到许多古大德的注疏就知道了。无论学哪个法门，都有人在传法，你到那边去参学都能学到。现在社会不如从前，讲经的人少了。不但佛教，其他宗教亦复如是。而讲经人的修持也不如过去的这些大德。过去这些大德确确实实烦恼轻、智慧长，见思烦恼真的放下了。为什么真放下？他真的看破了，所以他身心轻安自在。
现在这个社会，你六根所接触的都是名闻利养、五欲六尘，你在这个社会里面，你能够不动心吗？你能够不起念吗？诱惑的力量比过去超过十倍、百倍都不止。尤其现在的诱惑，电视是诱惑，网际网路是诱惑，报章杂志是诱惑，你到外面看看那些广告，全是诱惑，能在这些诱惑里头不动心，不是容
