大方广佛华严经讲记__净空法师__第1401-1600集-第242部分
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早年我在台中，参加李老师办大专佛学讲座，老师开了一门课，「佛学概要十四讲」。我听了十一遍，听熟了，十一遍就是十一届，我都去参加。一定是不厌其烦，遍遍都有遍遍的利益，都有悟处。所以，一定要欢喜学习，绝对不可以自以为是，自以为满足，那你就不能再进步了。任何一个法门，任何一部经论，永远听不倦，不疲不厌。你要问为什么？有法喜，所以说法喜充满。孔夫子所说的「学而时习之，不亦说乎」，习是一遍再一遍，无数次的重覆。这真正有悟处，那个悟不断向上提升，这是这么个道理，我们要懂。下面一句：
【於一切法无不自在。】
这是一切法都通达了，通达之后，落实在生活当中，落实在工作，落实在待人接物，尤其落实在教学。前面我们读过，这个地方清凉大师给我们提示，「故能与物」。你看他不说「与人」，与人那十法界里头就只人法界，其他九法界就没分了。物好，物比人的意思广，物包括十法界的有情众生。所以，「故能与物为依为救，为炬为明」。这句是佛法里头常说的，应以什么身得度就现什么身，应以什么法教化就用什么法。佛没有定法，佛也没有一定的形相，随众生心，应所知量。众生有感，佛菩萨就有应，感应道交，绝不失时。所以说法，连经典上也形容为海潮音。海潮音是什么？到时候一定涨潮，到一定的时间，一定落潮；就是他很有信用，众生有感，佛就来了，很有信用。不会说众生有感，佛不来应，没有这个道理。就像海水一样，到时候它一定就来。
如果於法不自在，你就没有这个能力。这种能力到什么时候才有？我们学佛的同修，无论在家、出家，都希望获得，这真是自在，得大自在！大乘教里面告诉我们，见性的菩萨就有了；《华严经》里面初住以上，这四十一位法身大士，他们的能力，他们的智慧，跟佛确实很接近。虽没有佛那样圆满，我们九法界的凡夫看他，已经圆满到极处，找不到丝毫缺陷；可是他自己说，还没有圆满。初住菩萨超越六道，超越十法界，真不容易。前面说得很多，见思烦恼断了，尘沙烦恼也断了，无明烦恼也断了。无明不是有四十一品吗？破一品，破一品无明也断了。后面那个四十品是无明的习气，习气不好断，但是习气妨碍不大。菩萨有定慧，伏住它，渐渐断，渐渐趣向圆满。
这些理跟事我们都要明了。真正明了之后，我相信你一定会选择念佛法门。为什么？念佛法门最稳当、最简单、最容易，成就快速，而且成就确实不可思议，所以念佛人多了。往后念佛人会更多，就是这个法门非常适合於现代众生。现代众生走向科学、工业化，生活繁忙，分秒必争。其他法门需要长时间的修学，不方便。净宗法门太方便了，不妨碍你的工作，不妨碍你的生活，行住坐卧都能相应。
能不能成就？还是要解行相应。净宗经典所讲的理论不能不知道，不知道，你有疑惑，疑是障碍，障碍往生。事要如法，不如法也不能往生。往生极乐世界，这里头最重要的一个观念，一定要明了这个世界染污，这个世界太苦，这个世界不能有丝毫留恋；有丝毫的留恋，你去不了。所以要彻底放下，放得干干净净。放干净之后，你就会非常快乐。为什么？烦恼少。在这个世间，世间人最大的忧患是患得患失，没有得到的希望得到，得到之后又怕失掉，患得患失。这桩事情让他一辈子操心，他放不下！殊不知，放不下他是不是真的能得到？得不到，连他的身体都得不到。人有生，必有死，死了之后，身体带不去！身尚且带不去，身外之物哪一样你能带去？这个要觉悟。
经论里头常讲，「万般将不去，唯有业随身」，带不去的要放下。放下，不是事不要了，那你就错了；心里面不要去牵挂它。放下你的忧虑跟牵挂，这要放下，不再为这个事情操心。带得去的你要留意，带得去的是什么？善业、恶业。如果带善业，来生三善道的果报；带恶业去，来生是饿鬼、地狱、畜生。这个你要重视！念佛人一定要把这句佛号念好，带的是净业。你看这一句阿弥陀佛，三善道没有，三恶道也没有；不但六道里头没有，十法界也没有。这个业，果报在哪里？果报在西方极乐世界，如是因，如是果，丝毫不爽。
所以我们搞了这么多年，我在经教里头，今年二００六年，五十五年！五十五年不算短时间，明白过来了。人间、天上的福报要放下，不能有这个念头，如果有这个念头，麻烦大！这一生的修学，换得来生人天福报，福报有享尽的时候，福报享完怎么办？我们这一生，没有学佛的时候不懂事，造作很多的恶业。学佛之后，前十年、前二十年，没入境界，恶业少了，还是有。恶业造得少了，善业渐渐多，决定脱不了果报，你说这个东西多可怕。
学佛三十年之后才渐渐契入境界，恶业不造了，恶念渐渐也没有了。如果我们以这修行的功德，希求来生的福报，麻烦来了。来生确实有福报，帝王、大臣！我们再看看历代，看看历史，那些做帝王、大臣的，他们居那么高的地位，造不造业？几乎找不到一个不造恶业的。一个错误的政策，多少众生受苦，你要不要负责任？他造善容易，造恶也容易，所以福享尽了，没有不往下坠落的；太少太少福享尽会往上升，太少了。这些事实我们都清楚、都明白，所以毅然决然不再搞轮回，不再搞十法界，决定求生净土。
净土能不能去？蕅益大师讲得很好，能不能去决定在信愿之有无。你相不相信？你有没有这个愿望？如果你相信，你有这个愿望，你决定得生。品位高下，在持名之深浅。生到西方极乐世界，西方四土你在哪一土？你是什么品位？那是你平常念佛的功夫。所以，往生决定在信愿之有无，这句话说得太好了！我们果然有真信切愿，对这个世间，这个娑婆世界，六道十法界，一丝毫留恋都没有，肯定往生；还有丝毫贪恋，那就很难讲了。不能不知道，不能不警觉，不能不早做准备。好！现在时间到了，我们就讲到此地。
诸位同学，请坐。我们接著再看最后一句，第十：
【而为众生第二导师。】
清凉大师在注解里面给我们说得很好，他说「即是上文於众超胜，上求第一，唯佛一人」，这是到如来究竟果位。「今才发心，则道亚至尊，故云第二」，这是很谦虚，实在讲也是事实。可是此地我们要注意的，「今才发心」，要注意这句。今才，才发心，发的什么心？无上菩提心。这个心真发了，是什么人？初住菩萨叫发心住。由此可知，不是我们现在的位子，我们现在没有发菩提心，现在是发心学佛。
什么是菩提心？《观无量寿佛经》跟我们讲的，至诚心、深心、回向发愿心，讲了三个。至诚心是菩提心的体，有体当然就有用，深心是自受用，回向发愿心是他受用。也就是我们常讲，你对自己用什么心？你对大众用什么心？所以菩提心的作用说了两个。在儒家也说，儒家《大学》里面讲，他讲两个，一个体，一个用。讲「诚意正心」，诚意是体，就是我们讲的至诚心；他把深心跟发愿回向心合成一个，正心；诚意，正心，修身，齐家，治国，平天下。你看发心多重要！儒家发心，世间圣人；佛法里的发心，出世间圣人，有差别，不一样。出世间发心，条件很严；儒家发心，前面只是讲格物、致知，这是前面具备的条件。格物相当於我们断烦恼，致知相当於我们破所知障，是这个意思，但是浅，没有佛法讲的那么深。佛法讲的断烦恼障，断尘沙惑，断无明惑，这个讲得深！
所以见思烦恼断了，在《华严》菩萨位次上是第七信位，见思烦恼断了；第八信、第九信，断尘沙烦恼；第十信位破一品无明，他就超越十法界，就证初住位，这个时候真心现前，不再用妄心。用妄心的时候，真心没有现前，天台大师称他作相似即佛，相似位，不是真的。无明断掉之后，是真的，他用真心，他不是用妄心。真心就是菩提心，菩提是梵语，翻成中国是觉悟，一丝毫没有迷惑，那是大觉。菩提心发的时候，大觉心！
经论、古德的解释都不好懂，所以我们也根据经典的说法，把它写了十个字。至诚心是体，我们用真诚，用这两个字来代表。真，就不是假的；诚，不是虚伪。真诚心是体！儒家《中庸》里头最重的就是个诚，「不诚无物」。曾国藩在读书笔记里面，将「诚」下了个定义，定义下得好。什么叫诚？「一念不生是谓诚」，这跟佛法讲的很接近，一念不生。换句话说，我们六根接触外面境界不起心、不动念，那个叫诚；起心动念，诚就没有了。起心动念在先，然后才有分别，才有执著，所以有分别、有执著全是妄心，不是真心。这个总得要知道，诚就是不起心、不动念。
深心是自受用，深心很不好懂，我们换句话说，大家就容易懂。深心是什么？对自己，清净心、平等心、正觉心，这是我们从《无量寿经》经题上取得的。《无量寿经》经题上有清净平等觉，清净，平等，正觉，自受用！所以，对待自己要清净，不能有染污；要平等，不能有高下；要觉悟，不能有迷惑，这就是深心。回向发愿心就是慈悲心，以大慈大悲待人接物，这是菩提心，这是真心。
菩萨决定与这十个字相应，真诚、清净、平等、正觉、慈悲，决定相应，圆满的相应，这叫「才发心」。这个心一发，超越十法界，十法界里面没有这样的人，所以心一发就超越十法界。在中国禅宗称之为什么？大彻大悟，明心见性。所以这十个字是性德，见性，这十个字自然流露出来，再也没有障碍；没见性，就有障碍。什么障碍？无明障碍著你，无明是迷惑。要知道菩提心是自己的真心，我们众生的真心跟如来的真心是一个心，无二无别。我们不是没有，有，被障碍了，发不出来。这一被障碍，就变成妄心。妄心是什么？妄想、分别、执著。真诚变成了妄想，清净变成了染污，平等变成了贡高我慢，正觉变成了迷惑，慈悲变成自私自利，迷了就是这样的。
十法界里面，愈往上面去迷得愈浅，愈往下去愈严重，地狱众生是最严重的。我们要知道，要明了，天天念这十个字。这十个字是二十多年前我在美国写的，写了一副对联，上下联；下联是菩萨行，上联是菩萨心。菩萨行是「看破、放下、自在、随缘、念佛」，我们依照这二十个字修行，这二十个字是佛法大乘教里面的总纲领、总原则；只要抓住这二十个字，菩提道上就一帆风顺了。
这段经文第一句，「若诸菩萨，善用其心」，这个诸菩萨是四十一位法身大士；这二十个字就是善用其心，就是我们现前学习的。起心动念、言语造作都能够不违背这二十个字，就是善用其心。我们在六道初学佛，能帮助我们，后面特别加个「念佛」，能帮助我们决定往生，这一生当中就超越十法界。所以在日常生活当中，发心重要，放下更重要，看破，放下！看破是什么？是明了，正确的明了。是般若智慧，知道「凡所有相，皆是虚妄」，「一切有为法，如梦幻泡影」。知道今天六道轮回是一回什么事情，六道是什么回事情，十法界是什么回事情，清清楚楚，明明了了，叫看破。看破之后，「凡所有相，皆是虚妄」，哪有放不下的！
我这个一生当中，从遇到老师，章嘉大师把看破放下教给我，我就真干。天天放，放下一点，这个放下帮助你看破，看破是智慧，放下是烦恼，烦恼放下，智慧就增长。不是一放统统都放下，那人做不到；慢慢放，一点一点放。我放了五十五年，才入境界！对这个世间确实没有一丝毫留恋，没有一丝毫牵挂，你的心才得自在。自私自利的念头没有了，现在活在这个世间，一切为众生，一切为正法久住，除这个之外，没事。
我在讲台上，今年四十八年了，在讲台上四十八年。如果诸位常常听我讲经，你会看出我年年有进步，年年讲得不一样！进步从哪里来？烦恼轻，智慧长。我同样讲这部经，去年讲的跟今年一定不一样。为什么？今年比去年，烦恼又轻了一点，智慧又长了一点，怎么会一样？好在最近大概二十几年，我们留著有录音带，有录影带。同学们告诉我，他们现在在整理，大概可以能够保存下来的，有一万五千多个小时。你要是听我过去的跟现在的，不相同，乐在其中！大乘教里常讲，常生欢喜心，法喜充满，这是真的，这是带得走的。这个世间名闻利养、五欲六尘，那是带不走的；烦恼轻，智慧长，带得走。所以我们这一生当中，不要带烦恼，要带智慧，烦恼尽量丢，智慧才会增长，才会现前。
烦恼跟智慧是明暗的两面，暗灭明生，明灭暗长，就这个道理。修行真正的功夫是从这个地方见的，而不是在你经念多少遍，佛念多少万声，不在这上面。那是什么？那是形象，形象里头要有真功夫，真功夫是什么？把烦恼念掉，把智慧念现前，这是真功夫，这就是实质。形象跟实质要能相应，这是真功夫。只有形象，没有实质，每天诵经、念佛、拜佛，烦恼还是一大堆，自私自利放不下，那就一点功夫都没有。念得再多，功德是没有，他有福德，你还是要搞六道轮回。六道轮回里头，你有福报。不错！有福报，福报到哪里享，可不一定，那要看你造的是什么业！
如果你是五戒十善业，不错，你到人间来享。如果你没有五戒十善，你自私自利，贪著名闻利养，甚至於做一些损人利己的事情，那�
