大方广佛华严经讲记__净空法师__第1401-1600集-第283部分

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人，又出家跟释迦牟尼佛学法，你看是亲戚又是弟子，这个毁谤人能不相信吗？你说这多严重！所以肯定就有许许多多人想跟释迦牟尼佛学的，听了提婆达多的话退心了。这就是什么？善根福德因缘太薄，不是没有，没有，他不会动这个念头，有这个念头就是有善根福德因缘；但是听人家挑拨离间，信心就丧失掉，不再学习，这是善根因缘不够深厚。你看《弥陀经》上讲的「不可以少善根福德因缘得生彼国」，同样一个道理，不可以少善根福德因缘亲近善知识。
　　佛陀在世的时候就有那么多人毁谤，里面毁谤，外面毁谤。里面是提婆达多带头，六群比丘不听佛的教诲，违背戒律；换句话说，也干了很多坏事。佛实在是智慧道德太高太大！所以社会上一些明眼人还是跟佛学习，还是以佛为老师。这在家出家的，在家有国王大臣，在家的还有长者居士，很难得，这做给我们看。为什么佛要这样做？以后这种事情就更多，哪个朝代、哪个地区善知识没有人毁谤？
　　我当年初学佛的时候，亲近章嘉大师，很多人在我面前：你怎么跟他学？他是政治和尚。佛教里面的人毁谤，佛教外面的人也毁谤。我们刚刚接触佛法，听到这许许多多不善的批评，我们还能亲近吗？可是我那个时候心里很清楚，我亲近这个老人，这个老人大我三十九岁，我亲近他的时候他六十五岁，我二十六岁。这老人慈悲、慈祥，威仪，我一看不能不五体投地，你们这些毁谤的人，哪个人能跟他相比？当然我不好辩驳，年轻刚刚初学；尽管你在我面前说他不好，我还是每个星期去听他教诲，我不肯舍离；很好的朋友我才跟他说，毁谤的人没有亲近大师。我们是常常亲近，了解，那外面人都是造谣生事。
　　以后读了《华严》一看，原来这个事情佛早就知道，末法时候有这些事情发生，巧就巧在这个地方。文殊菩萨告诉善财童子，对於善知识要恭敬，真的是「一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益」。善知识有过失，决定不能放在心上，他那个过失未必是真的，为什么？他接触很多人，教化众生有种种方便，不是一个方法。我们在五十三参都看到，该骂的时候要骂，该打的时候要打。这老师脾气不好？那不是的，完全是一片慈悲，就是手段不一样，什么样的人用什么方法来治他的病，善巧方便！真正智慧运用在生活上就是善巧方便，活的不是死的。这个道理你不可以不知道。
　　我亲近方东美先生，这是在家的一位善知识，他虽学佛，没有学佛的形式，他也没有皈依过，他也没有受过戒，天天看佛经。在学校里面上课全引用佛法，到晚年时候干脆在学校里开课就是开佛法，开「大乘佛学」、「魏晋佛学」、「隋唐佛学」，他就用这个做课题。以后在台湾大学退休，辅仁大学请他去，辅大是私立的，请他在博士班里面教「华严哲学」，真善知识！有毁谤的，那些是什么人？同乡，桐城的老乡，这真的都是我们家乡人。我的老家是庐江，跟桐城是邻县，距离很近，现在讲大概只三十公里的样子，所以距离很近。家乡人毁谤他，说他的是是非非，我听了之后无动於衷，为什么？我们必须要晓得，佛在《八大人觉经》上教导我们，「不念旧恶，不憎恶人」。你说他怎么样的坏，那是过去的，在他家乡。「士别三日，刮目相看」，现在我亲近他，你所讲的这些恶劣的行谊我一点都没有看到。何况离开家乡这么久了，他在外国读书，在外国教学。如果你听到这个影响，对老师打很多问号，那对我们所学习就大打折扣。纵然你还是跟他学，你对他的恭敬心衰退，你所得的东西就得不到。
　　世法、佛法同一个道理，你在老师那里真正学到多少东西，不是说你亲近老师时间长短，不是这个，你对老师有几分恭敬心？十分恭敬你得十分，八分恭敬你得八分，五分恭敬你得五分，二分恭敬你得二分。印光大师在《文钞》里头，这个话可说得多！一点都不错。好在我没有受动摇，我对老师一生都恭敬。每堂课讲经之前，我一定先去拜老师，不但拜老师，我还拜护法，「和南老师、护法菩萨」，我讲经之前要拜，我讲完之后还要拜，念念不忘老师的恩德、护法的恩德。
　　在台中亲近李老师十年，骂李老师的人很多，毁谤造谣生事，总是希望我离开他，不要跟他学。我们不干，这样一个好老师，很热心的教你，可遇不可求，你到哪里去找？遇到了，决定不能放弃，我们才会有成就。前几年来，真是海内外毁谤夏莲居的会集本，《无量寿经》会集本，在杂志上、在报纸上指著名字骂我。我跟同学们说明，会集本是老师传给我的，我如果背弃了，把它放下，我再采取别人的本子，那就证明我对老师不信任，别人又会加个罪名给我，净空法师背师叛道，反正都有名目，所以我的态度非常坚定。我跟大家讲，全世界的人都反对，都不相信，我不反对，我还是依教奉行，为什么？老师教我的，老师没有教你们，教我。我有坚定的信心，我决不会动摇，我也不反驳，骂累了，他就不骂了；写累了，他就不写了，所以现在没事了。
　　我对於这些事情，我的看法，这些人都是好人，都很不容易，替我消业障，来考考我的，看看我有没有定力？看看我是不是「巧事师长，习行善法」？从这个地方成就的。对老师，对同学，对一切大众，我这一生当中，没有一个恶念对人，也没有恶言毁谤人，我心里很安，非常平安。一生没有害人的心，只有尽心尽力去帮助人，有的时候看人有困难，力量不足，智慧力量不足，古人所讲的「心有余而力不足」，从来没有为自己想过。
　　到今天别人都有大道场，我连一间住的房子都没有。我是可以去建造一个，但是我觉得没有必要，还是什么都没有的好，心地清净，没有牵挂，没有忧虑，一身之外无长物。可是在这一生当中，这生活，无论是物质生活、精神生活都没有缺乏，这真是很难得。对一般世间人来讲，这一生过得非常幸运，什么都没有，但是什么也没缺乏，住的房子也还不错。没有房子，有房子住；没有车，到哪里去都有车接送。虽然没有钱，衣食住行都不缺乏，很难得。这些三宝加持，老师教导的，老师之恩怎么可以忘掉？护法之恩不可以忘掉。
　　即使这个护法护一个阶段之后，他变了心，不护持你，还要毁谤，那我们晓得他为什么会变了心？听了别人的话，别人在造谣言，他自己没有经过仔细调查，他就相信，所以产生这些现象。我还是尊敬他，还是每天念佛、诵经给他回向，祝福他延年益寿，福慧增长，这是我们应该做的。他要知道，他回心转意，净空法师不是坏人。没有一天不给他们回向。他那些行为我们统统理解，特别是在这个时代，这样的行为我觉得是理所当然，现在谁赞叹人？谁会说人好话？都是毁谤，都是嫉妒，都是障碍。所以我们明白清楚，见怪不怪。
　　里面也有聪明人，聪明人虽然一时听了起反感，他调查。调查到最后，那个人说的是假话，确确实实是诬告、是毁谤，於是他对我的态度也都改善，好事。经过调查之后，这对我的肯定那是真的，那不是假的，他不是感情的。无论在家出家，学儒、学佛，四面八方来的嫉妒障碍毁谤是决定不能避免，要记住「人非圣贤，孰能无过」，这句话可以用在自己。所以听到人家毁谤批评，不能怪人，回过头来认真反省我有没有？有则改之，无则嘉勉。对於毁谤、造谣生事的人都生感恩的心，为什么？他提醒我，他说的是真的，我真有这个过失，赶快改，他要不提醒我，我不知道；如果反省没有，没有，勉励，决定不能犯这个过失，所以都是好事不是坏事。我离开台湾的时候写了六句话，「永远生活在感恩的世界」；离开新加坡，我写了一副对联，无论在顺境、在逆境都要保持清净心，不受染污，你才能福慧双修，境界才不断的提升，不会受他们影响。所以这个很重要。
　　「习行善法」就更重要。老师所教的，你明白了，真懂了。懂得之后，你要落实，你要把它做到，要相信经典里面的教诲，字字句句都是真实的。契入之后，你才晓得佛的智慧，菩萨之行，令人敬佩得五体投地。用现在的话说，佛菩萨完全是牺牲奉献，这是我们人间讲的。佛菩萨自己从来没有起心动念，从来没有分别执著，现身在九法界，应以什么身得度就现什么身。《楞严经》上所说的「随众生心，应所知量」，痕迹都不著。我们世间人著相，说他很伟大，牺牲奉献，他也没有伟大的念头，他也没有牺牲奉献的念头，他所作所为与性德完全相应，不可思议的境界。我们在这部经上就体会到了。习是练习，不断的学习；行，落实在行为当中。行为，有思想，思想、念头是意业的行为；言语，口业的行为；动作，身业的行为，你要把你所学习到的落实在行为上，这就真正叫善法。如果没有落实在行为上，都不算善法，经是善的，言是善的，你的心行不善。所以这个要懂。
　　我们修学关键，成败关键是老师。老师之外，同学，同学跟老师一样的要有信心。同学要看到过失，可以规劝，劝勉；老师有过失，那就叫莫测高深，不知道他是什么用意。有时候他跟你说，有时候不跟你说，这个要懂。总而言之，一切示现都含著有很深的教诲义趣在其中，看各人去领会。再看下面第四首偈：
　　【求请出家。当愿众生。得不退法。心无障碍。】
　　『求请出家』是不容易的事情，这里面必须具备三种缘，因缘聚会，缘不足，你就不能成就。所以有很多人找我，要跟我出家，缘不足。第一个你要跟法师有缘，这第一个。那就是说，你对於这个法师认识、肯定，法师对你也认识也肯定，这是头一个缘。第二个缘，你要跟这个道场大众熟悉，这个道场住众肯定你，愿意接纳你；你对这个道场的大众欢喜，愿意跟大家在一起同学共修。如果老师答应你，底下的人不能接受你，纵然剃度了，你的日子不好过。所以真正想在那个道场出家，至少要在那个道场服务三年，现在讲做义工，大家都能够处得很好，每个人都对你很尊敬，真正是个好人，为什么？你能够落实弟子规，落实十善业，在家的如果受过三皈五戒，你统统都能够做得到。第三个条件是跟道场有缘。这三个条件具足就可以请求出家，提出这出家的愿望，那就一帆风顺。
　　如果三个条件不具足，你真正想出家，你要好好的培养。老师、道场、同参道友选择是要一段时间，可以多亲近几个法师，多亲近几个道场，在这里头观察，哪个法师、哪个道场跟我的愿望相应，这样才成为志同道合。在中国，古时候每个寺院庵堂道风都不尽相同，虽然是同一个宗的，大同小异；不同宗派的，差别就更大。所以一定要多亲近、多接触、多了解。
　　出家为什么？出家为弘法利生，续佛慧命，为这个，不是为别的。是要真正帮助正法久住，你要能够有这种志愿，发这样的心，诸佛护念，龙天善神拥护，这出家是正确的。如果不是这样的弘愿，在家学佛一样成就，出家决定要担负起如来家业。如来家业没有别的，就是弘法利生。所以你要想到释迦牟尼佛当年在世，四十九年都保持著「日中一食，树下一宿」，没有家，天天教学，没有一天松懈的，四十九年如一日。三十岁示现成道就开始教学，七十九岁圆寂，四十九年，这就是如来家业。
　　今天我们最低的限度要把正法建立起来，如理如法，理跟法都在经典里面，依照经典的教诲，如理如法的修学，这就对了，这是大师的指导。小师，你看李老师教我学印光大师，印光大师对我们的指导，我们要尊重。他老人家肯定的说，在这个时代不要建大道场，建小道场；共修的同修人数不要超过二十个人，有道理，人少是非少。古人常讲「知事多时烦恼多，识人多处是非多」。人多了是非就多，二十个人恰恰好，学在一起，研究在一起，念佛在一起，这样的道场不出门就弘扬到遍天下，为什么？你的道风、学风，人家听到没有不羡慕的，没有不赞叹的。
　　人少，生活费用少，不需要为常住的生活操心。一定要认真，我昨天跟大家说过，认真的修学，你的心是定的，心定到一定的程度，你能量的消耗就少。能量消耗少，你的饮食就减少。所以真有二十个人在一起修行，大家结界，不离开道场，心完全定下来，仿照早年远公大师的道场，住众是一百二十三个人，各个成就。以虎溪为界，他们活动不离开虎溪这个界线，一生就是一个道场，一部经，依慧远大师一个老师。一个老师、一部经、一个法门，各个成就。净土宗初祖！给我们做下这么好的样子，我们应当要学。一百二十三个人，了不起！那要大智慧、大福报才能统理大众。印祖看得很清楚，末法众生这些出家人，你能统治二十个人就了不起，不必建立那么大的道场，很有道理！我一生羡慕。
　　我没有道场，将来有道场，我一定遵守印祖所说的，同参道友不超过二十个人，会真有成就。人多了是难，难管，不好管。而这二十个我们选择的标准，你看现在做生意雇员工，他的标准都要《弟子规》。如果没有学习过《弟子规》，他就不要。放在录取第一个标准，《弟子规》。我们要建立一个小道场，无论在家出家来同学，一定也用这个做标准。甚至於可以把净业三福第一条，那就是《弟子规》跟《十善业道经》，这两样东西不能落实就不能接受；这两样东西能够落实，那真叫志同道合。一部《无量寿经》，专修净土，专念弥陀，没有不成就的，没有不往生的。印祖给我们指出这一条道路，特别是在现在的社会环境，这个社会环境是大环境，全世界。
　　过去这么多年，我只是欧洲没有去过，其他地区我都去过。去年到欧洲去访问，这全世界都走到了，对宗教