大方广佛华严经讲记__净空法师__第1401-1600集-第331部分
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这一生，无论在家出家，无论从事哪个行业，说一生平平稳稳、一帆风顺，那是多大的福报！几个人能有？自古以来，这样福报人太少了，不是没有，太希有了。那你要问，吉凶祸福为什么会有？佛在经论上讲得很清楚，三世因果，正是所谓「欲知前世因，今生受者是；欲知来世果，今生作者是」，这个话讲得很清楚、很明白。我过去生中所造的是这一生当中的业因，我造作的善，我这一生顺境就多、逆境就少，如果过去生中所造的恶业多，那我这一生当中一定是无论做什么事情，障碍困难多，顺境就少。自作自受，不能够怨天尤人，怨天尤人那你就错了，这不能不知道。那要想来世，来世我要想到，想要有殊胜的果报，能比这一生更好，那你就要懂得一定要造善因，善因才感善果，恶因一定感恶道。这一生能懂得断恶修善，那来生的果报一定殊胜。
在这一生当中遇到有人冤枉我、毁谤我、陷害我，要知道统统有前世因，知道这个因果报应，我们心就平了。受到这些侮辱甚至於陷害，心还是平静的，不怨天不尤人，不尤人就是不怪别人，怪我自己过去没有修得好，怎么可以怪别人？这一生当中守住佛陀的教诲，「不念旧恶，不憎恶人」。过去他对我怎么不好不要放在心上，这个人做了多少坏事也不要去瞋恨他，也不要去说他，不要去指责他，看到他有善事，赞叹他。人都会有良心，做一点好事，人家就赞叹；做多少坏事，人家能包容不说，惭愧心生起来了，这是帮助他回头、帮助他改过自新最好的方法。他有过失，你天天骂他，天天责备他，他心里不服，他不会接受。如果他有反抗的心理，那他做得更坏，你就收了反效果，跟人结了怨，这错了。「冤家宜解不宜结」，他跟我结，两个绳子要打个结，对方要合作，对方不合作，你怎么结都结不上，这个道理要懂。人家要跟我结怨，我不跟他结怨，结不上，决定结不上。所以要学的是心平气和，要明理，要知道宇宙人生的真相，这是最基础的关键之所在，真正明了之后，你心开意解。
所以最重要的还是要读书，读古圣先贤的书，读佛经，你会把道理统统搞清楚、搞明白，然后这一生当中，方向目标清清楚楚，一定可以做到，像行路一样，我一定会走到目的地。我们的目的地在极乐世界。大家都想极乐世界，你的路有没有走错？那就很难讲。你这条路是不是真的通达极乐世界？那这就是大学问，这不是简单事。前面说过，我们如果跟印光大师走，决定不错，跟莲池大师走、跟蕅益大师走，决定能达到目的地。
「敦伦尽分」重要，所以弟子规跟十善业道就是前头两句话，「敦伦尽分，闲邪存诚」，后头一句就是《十善业道经》，前面一句就是《弟子规》。然后具足「信愿持名」，真信切愿，持名念佛，什么是真？什么是切？不怀疑、不夹杂、不间断，这就是真信切愿的样子。念念心里面有极乐世界、有阿弥陀佛，这个人哪有不往生的道理？纵然是在险道，自己有能力保护自己，十善业道跟弟子规，这就是两个保护的，外面感得佛菩萨护念，龙天善神帮助，平平安安通过险道，这个道理是决定要懂。
在增上缘，那你就要认识道场，这个道场真正是如法，如理如法，我们一门深入，长时薰修，所以你一生在一个道场有成就，你要常常到处去跑道场就难了，为什么？心乱了。每个道场的道风、学风都不相同，你只能选择一个跟自己相应的，自己愿望相同的，选择这一个就不改了。选择这个老师，选择这个法门，选择这个道场，一生不改变，没有一个不成功。必须要知道「法门平等，无有高下」。佛为什么开这么多法门？就是为了适应不同的根性，道理在此地。众生根性不相同，适合他自己根性修起来容易，这是我们成败第一个关键。
我当年初学佛的时候，老师是苦口婆心叮咛教诲，学教决定不能学多，多了怎么样？贪多嚼不烂，还是一门。而且老师跟我们说，一经通，一切经都通，就怕你这一经不通。这个话常常挂在口边，让我们有深刻的印象。所以一部经要认真的学，长时间的学习。我讲《楞严经》，前后讲过七遍；讲《无量寿经》，讲十一遍；讲《弥陀经》也是讲很多遍，一定要懂得一门深入。
虽是一门深入，现在我听说也有同学很发心，《无量寿经》讲了几十遍，讲了一百多遍，这个时候最怕路子走邪了，怎么邪了？这一门深入讲得还不错，必然是有人赞叹、有人供养，这一赞叹、一供养，贪心起来了，这个地方讲的惑业起来了，你就迷惑了，这就坏了。所以什么，本来是在正道上，一动名利的念头，一动痴迷的念头，立刻就堕落，那就太可惜！所以一门深入是一桩事情，深入之后，你要不懂得看破放下，深入也是险道，把你带进去险道，让你生起贪名贪利、贪图供养就坏了。结果什么？把佛法当作生意买卖，古人讲的「裨贩如来」，你把讲经说法当作一种商品，把信徒当作顾客，讲经贪图供养，麻烦了。
诸位要知道释迦牟尼佛讲经讲一辈子，讲了四十九年，没有收人家一点供养。佛希望的，大家对他用什么供养？用法供养，什么叫法供养？依教奉行。经上常常说「受持读诵，为人演说」，这是对释迦牟尼佛真正的供养，他欢喜。佛的教诲，你真的接受了，你相信，接受了，信受；奉行，照做，佛教给我，我统统都做到。为一切大众，演是表演，我做给大家看，这就不是假的；说，我说给大家听，先做出来，然后再说。信受奉行，为人演说，真供养。
佛门里头，如果真的懂得世尊的教诲，如理如法，什么样的险道对你都不起作用，你的心永远是清净平等觉，不染污，永远是谦虚卑下恭敬。普贤菩萨教我们，第一句就是「礼敬诸佛，称赞如来，广修供养」，出家人用什么供养？就是佛讲的这句话，信受奉行，为人演说，这是我们出家人、佛弟子对一切大众的供养，对一切诸佛菩萨的供养，不是在财物，那你险道就避免了。你从这个地方细心去体会、去观察，现在这个世间险道很多。
有些场所，这个供养你不能不收，这信徒来所谓是种福田。这一件衣有人说叫「福田衣」，实际上都跟诸位说得很明白。众生想修福不知道怎么个修法，把钱送到这个地方，我们就要替他修福，这就对了，我们要拿这个钱来享受那就错了。所以决定不可以拿这个供养来改善自己现在的生活，所谓是生活的品质，来改善这就错了。世间圣人都能够甘心过清苦的日子，为什么我们学佛的人还要贪图物质生活的享受？你有这个念头，说明你对於六道轮回有贪恋，有这个念头就出不去，佛不会来接引，为什么？你念头不善，你还有贪瞋痴慢。
西方极乐世界人心都是清净的，你不清净，你搅和大众！你怎么能去得了？佛怎么会接引你？什么时候来接引你？心清净，五欲六尘真放下了，佛自然来了。看到什么？看到你还不错，你跟我们极乐世界人差不多，当然欢迎你到极乐世界。你还有七情五欲，这不行，极乐世界决定不许可你去扰乱。看不顺眼就要骂人、就要发脾气，阿弥陀佛怎么敢接你？道理总要想一想，要把它想通。
极乐世界，经上讲得很清楚，「诸上善人俱会一处」，我是不是上善？那我要是上善，我有求生净土的愿望，不念佛，阿弥陀佛也接我去，具足条件，你跟极乐世界的大众志同道合。如果我们还有自私自利，还有贪瞋痴慢，跟极乐世界的住众要格格不入，佛怎么会来接引你？上善是要在日常生活当中学习，决定舍贪瞋痴慢，生活里头处事待人接物真修行，修什么？念佛也是一样，念什么？念「烦恼轻，智慧长」，这一句「阿弥陀佛」把烦恼念掉。顺境里面有了贪爱的念头，南无阿弥陀佛，把这个贪爱的念头念掉；逆境里头，瞋恚心生起来了，一句南无阿弥陀佛把瞋恚心念掉，这叫会念。贪瞋痴慢疑恶见统统念掉了，你是上善之人。顺境里头没有贪爱，逆境里头没有瞋恚，念念觉而不迷、正而不邪、净而不染，跟《无量寿经》上觉正净相应了！这是阿弥陀佛的大道，往生净土的大道，一生圆满成佛的大道，不能不知道。所以一切险道自己要认识，凡是障碍我们修学的都是险道，诱惑我们离开「敦伦尽分，闲邪存诚，老实念佛」那就是险道，要有能力把它辨别清楚，决定不堕在险道上。
讲到二乘，我们不是声闻缘觉，但是二乘的习气有，这习气从哪来的？肯定是过去生中曾经学过小乘，所以你就有小乘的习气。小乘习气是什么？保守，就是自己只顾自己，不愿意帮助别人，自己落得清净。滞是滞留，喜欢在清净，众生有苦难那是他自己造的业，应该受果报，与我不相干。这小乘人，所谓独善其身，没有兼善天下的悲愿，能不能往生？不能，为什么不能？跟阿弥陀佛的愿不相应，阿弥陀佛的愿是普度众生。如果你说我往生之后，我再回过头来普度众生。行，这个可以。我觉得我现在的能力还不够，全心全力修西方净土。
说到这个地方，也有个现实的状况，现在在社会上也看到，那就是早年有几位法师向我提出了一个问题，他们读《往生传》、读《净土圣贤录》（那也是往生传），跟我讲：法师，怎么这个修净土的人，这些往生的人，好像念佛大概都是三年、五年他就走了，大多数是这样的。他说：是不是他们的寿命这三年、五年就到了？问我这么个问题。当时我答覆他们：如果说是每个念佛人，三年他寿命都到了，不太可能。那为什么他念三年他就往生？我想他功夫到了，这就是常讲的功夫成片。上品功夫成片就能自在往生，虽然还有寿命，不要了，早一点到极乐世界去，行不行？行。
《往生传》里头最明显的例子，莹珂法师，宋朝时候的人，他是忏悔往生的。因为这个出家人，传记上记载得很清楚，不守清规，常常破戒，他怎么能往生？他是真正的相信因果报应，他自己想想自己的行业，造的这些罪业，必堕地狱。想到地狱他就恐怖，所以求这些同参道友，问他们有没有方法救救我？同学们给他一本《往生传》，念佛往生的，他看了之后非常感动，於是把寮房的门关起来，不吃、不喝、不睡，一句佛号念到底。你要晓得这就是经上讲的不怀疑、不夹杂、不间断，念了三天三夜，他把阿弥陀佛念来了。感应，众生有感，佛菩萨就有应。
阿弥陀佛告诉他：你的阳寿还有十年，你还有十年寿命，你好好的修，到你寿终的时候，我来接引你。有这么好的感应。莹珂听了之后就跟阿弥陀佛讲：我的劣根性很重，我禁不起外面的诱惑，这外头一诱惑，我又要造罪业，又要破戒，那十年我不知道还要造多少罪业？他说我十年不想要了，我现在跟你走。阿弥陀佛听了之后也点点头，好吧！那这样三天之后我来接你。他非常高兴，欢欢喜喜，房门一打开，告诉大众，三天之后他要往生。寺庙里头没有一个人相信他。破戒犯规，不是一个好出家人，怎么把房门关起来念三天佛，他就说再过三天他往生，说话的语气不像骗人，好像是真的，大家就看，好在三天不远，看三天之后，你往不往生？到第三天，他要求大众念佛送他，大众也很欢喜，果然真的走了。他念了一刻钟，告诉大家阿弥陀佛来接引我，我走了。真的往生，他没有生病。
许多人看到这个故事都想学他，行，你必须万缘放下，真的把阿弥陀佛念来，你跟他往生那就对了。你看看你能不能把阿弥陀佛念来？跟阿弥陀佛说我纵然有寿命，我也不要了，我现在就跟你走，这个行。如果三天三夜或者七天七夜，阿弥陀佛还没有来，那你自己要好好的想想，你一定是不如理，不如法。你要晓得莹珂法师那是真正忏悔，勇猛改过自新。他为什么十年寿命不要了？他自己讲得很清楚，劣根性太重，自己没有功夫，禁不起诱惑，那又要破戒、又要犯规。这阿弥陀佛真的是可以原谅他的，他有这么一个心，佛带他走了。各人条件不相同，过去生中的善根福德因缘不相同，不是人家有这个样子我就能学得到的，哪有那么简单？宋朝到现在也将近一千年，这一千年当中，当然不是没有，肯定是有，少数而不是多数。
所以往生的人在一般讲，一个是平常如理如法的修行，积功累德，临终往生；一个是平常不懂佛法，有意无意造作很多罪业，临终的时候真正忏悔，真正改过自新，念佛求生净土。有例子，阿闍世王念佛往生就是这个好例子、好榜样。在形式上有这么两种，但是不管是哪一种，宿世的善根福德肯定有密切关系。这个法门哪有那么简单信心就生起来？不是说看到别人，我也装这个样子就行，装模作样是不能成就的。这些人过去生中肯定生生世世修净宗法门，临命终时一个错误的念头障碍了，没去得了，而在这一生成就了。我们看到他的成就，没有看到过去世那种善根福德因缘，这我们不能不知道的。
他那种忏悔一断，真的叫一刀两断，把这个烦恼习气恶业他真断了，那就真往生。我们今天学他那个，我们内心里头的烦恼能不能一下断掉？关键就在此地。贪瞋痴慢疑，我常常讲的自私自利、名闻利养、五欲六尘、贪瞋痴慢，是不是在一下真的舍掉了？果然能够统统放下，念佛堂堂主常讲的「身心世界」，身是身体，心就是念头，身心世界，世界是外面环境，「一切放下」，你有一桩事情放不下就不行，那就是障碍。统统放下，彻底放下，求生净土会有效。可是你还是要发大乘心，二乘心不能往生，二乘心自利，大乘心利他。我求生净土不是为自己，求生净土是为了普度众生。
现在在这个世间，第一个是我没有能力，第二个是没有缘分，可以提前到极乐世界去。如果在这个世间，众生跟你有缘，你还有能力，通达净宗，那你现在应该是自
