大方广佛华严经讲记__净空法师__第1401-1600集-第365部分
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很多同学最近问我，因为他们看到「山西小院」，四十多个人统统都是念《地藏经》，念「南无地藏王菩萨」，病好了。於是同学又问我，这是不是会把净土法门破坏？他们不念《无量寿经》念《地藏经》，不念阿弥陀佛念地藏王菩萨，这怎么办？《无量寿经》上讲得很清楚，他能不能往生？他回向西方极乐世界求生净土决定得生。净土法门太大！你看看「三辈往生」，这品经文一共有四段，前面三段所讲的上品往生、中品往生，上辈、中辈、下辈，这前面三段，最后一段慈舟法师把它判作「一心三辈」，经文里给我们说得很清楚、很明白，「修学大乘者」；换句话说，只要是学大乘的人，只要是学大乘经，念大乘教里面的佛菩萨，都行，都能往生，这是净宗法门无比殊胜。
无论念哪个法门，修禅也好，学教也好，学密也好，那是什么？你的功夫，只要有真实的功夫，我回向，把我所修学回向求生西方极乐世界，到临命终时，阿弥陀佛统统来接引，这要记住。我往生的时候来接引我的不是阿弥陀佛而是地藏王菩萨，我要不要去？不去，一定要见到阿弥陀佛我才去，这就对了，关键就在这个地方。地藏王菩萨接引我、介绍我，到最后来接引我往生的是阿弥陀佛、是西方三圣，这一点都不错，这部经上讲得清清楚楚、明明白白。
所以我们无论修学哪个法门没有不好的，依任何经典都是一样的。《金刚经》上说得好，「法门平等，无有高下」，所以不要犹豫、不要怀疑。我们现在业障太重。《无量寿经》上教给我们，我们遇到灾难，遇到困难，你看看经上没有教我们念阿弥陀佛，经上教我们念观世音菩萨，感应不可思议。现在我们的业障非常重，依靠地藏王菩萨消业障，业障消了之后，功夫才会得力，为什么？身体健康，谚语也常说「身安则道隆」，身不安对於学道决定产生障碍，又有话说「法轮未转，食轮先」。从这些地方你细心去体会，无始劫来以及这一生所造的罪业多重。
所以我在早年讲经的时候跟大家说得很清楚，学佛从哪里学起？先从《地藏》。新道场一定是先讲《地藏经》，第一部讲的经，建的新道场第一部经一定是《地藏经》，为什么？你有地可以建立佛法。地是心地，心是菩提心，大乘。菩提心是什么？真诚、清净、平等、正觉、慈悲。怎样菩提心真的发出来？必须要依净业三福，要依十善业道，要依弟子规。没有弟子规，没有十善业道，没有三皈五戒，没有沙弥律仪（这是讲出家人没有沙弥律仪），就不得其门而入。《地藏经》里面就具足这些内容。所以从这部经以真诚心去修，能消业障。业障消除之后，一定要把这几门功课抓紧，然后无论修学哪个法门，把功德回向往生极乐世界，没有不生的道理。也许有人要问，曾经看到他们没有修学这些法门，居然也真的往生，有很好的瑞相，这是什么原因？前生前世、过去生中累积的善根。这一生虽然造作很多罪业，遇到了善缘，宿世善根现前那行，决不是偶然的。我们明白这个道理，知道业因果报，不然的话讲不通。所以只要有坚定的信心，恳切的愿望。
所以「山西小院」这六片光碟，还有「为什么不能吃它」要大量流通，唤醒大众快快觉悟。我们自己常常看，警惕自己，带头，让初学的人生起信心。我们很认真在学习，给初学的人做影响众，这无量功德，自利利他。所以要把它当作功课来学习，而是必修的功课，主要的功课。《了凡四训》、因果教育跟这些都是一类的，特别重要。印光大师一生所提倡的，在他那个时代，六十年前，《了凡四训》、《感应篇汇编》、《安士全书》，好！我看到这十几片光碟比印祖所提倡的这三部书还好，非常契合现代人的根机，效果决定超过印祖所提出的这三本书，决定超过。用电视媒体报导的方式来弘传，确实有不可思议的功德，如果能够再配上联合国所提倡的六种文字，把字幕打到下面去，向全世界流通，挽救劫运，除这个方法之外还有什么方法？我们实在是想不到了。
大乘教学不是那么容易，儒释道的教学以及其他宗教教学，对现在人来说是来不及了，所以祖师给我们指出一个方向，「因果」。在这个迫切严重灾难就要来临的时候，这个因果教育有效，所以今天我们要把这个做为重点。他有感应，他想回头，再教他伦理道德、宗教，为什么？他能接受。因果都不相信，你跟他讲伦理道德，他也不相信，他不能接受。所以我们要把这个当作第一门功课，必修的功课，认真好好来学习。看看现代人对於这些动物，无论是你家里饲养的，或者捕猎的野兽，手段太残酷，多看会把你的良心引发出来，你看到不忍心。然后宗教里面告诉你，冤冤相报，没完没了。全世界，地上走的，天上飞的，水里面游的，这一切众生每天去捕杀，你要是看到这个现象，你会感到太残忍、太可怕。你相信因果，你相信这些众生都有神识，绝对不是甘心情愿来供养你；换句话说，那个仇恨还得了？怨气不得了，你要是细心去观察，你能看得出来。
现在我们常常出去旅行，坐的飞机飞在云层的上面，从上面看下来都是烟雾，这是什么东西？怨气。很少从上面看到下面清清楚楚，这种境界很少。只要一飞到陆地的上空就是看到烟雾，我们现在讲空气污染，严重的污染，我常常说这种污染是一切死难众生的怨气，不是好事情。我们有高度的警觉心，怎样能够帮助这些冤亲债主化解怨结，而化解最有效的方法是讲经、诵经、念佛、回向。是不是真有效果？有效果，肯定有效果。
我过去在讲席里面也举过很多例子，众生的业力像大风大浪，我们真正依教奉行，我们的心是平静的，这个平静的波跟不平的波冲击之后，当然我们也会随波逐流，但是它的那个波，大波，它会降低、会降温。理是相同的，但是希望真正觉悟的人多，真正心地清净平等慈悲的人多，我们以真诚心，真诚的愿心，祈求化解冲突，祈求世界和平。这个念头就是回向，这个念头不能中断，不能暂舍，要念念不间断，它就会产生效果。我们不求别人赞叹，为什么？我们名闻利养舍掉了，做我们该做的事情，该做就是救苦救难，大慈大悲救苦救难。所以念《地藏经》，地藏菩萨是谁？就是自己；观世音菩萨是谁？就是自己。以地藏的孝敬，以观音的慈悲，念念不舍众生，念念祈求安定和平，念念祈求化解冲突。化解冲突一定要从自己本身做起，我不再跟任何一个人、任何一桩事情、任何一个众生起冲突，从这做起就有效果；如果不从自己做起，只是有口无心，那就没有效果，心口相应就产生效果。好，今天时间到了，我们就讲到此地。
大方广佛华严经 （第一五四二卷） 2006/5/4 香港佛陀教育协会 档名：12…17…1542
诸位法师，诸位同学，请坐。请看「净行品第十一」，偈颂第六大段第三小段所遇人物，第四首偈看起：
【见无乐著。当愿众生。有为事中。心无所乐。】
这首是说在道路上看到没有执著的人，跟前面第三首恰恰是相对，前面一首是有执著的人，有执著。遇到没有执著的，引发菩萨的大愿，『有为事中，心无所乐』。这个「乐」是爱好。有为的事太多太多了，我们常讲世间事，世间事就是有为的，跟佛法里面讲的无为是相反的。有为就是有造作、有始终、有生灭。诸位想想看，我们从早到晚所遭遇的一切事，乃至於我们自己所从事的工作，无不是有为的。有为包括我们的生活，包括各行各业，这些事情能不能避免？不能避免。换句话说，人生到这个世界就是有为，如果是无为他就不会生到这个世间来，不会到六道来，六道是有为的。再跟诸位说，十法界也是有为的。六道里面有为事中，他心有所著，而四圣法界也是有为事中，心无所乐，比我们凡夫就高明得太多。诸佛菩萨应化在世间就跟这首偈相应，这是我们要明了的、是我们要学习的。
换句话说，有为事，你既然在六道、在十法界，这里面有两种人，一种就是我们烦恼习气没断的，我们到这个世间来，来干什么？只有佛说得好，芸芸众生到这个世间来为什么？佛只用一句话解答，「众生酬业」。过去生中所造的业因遇到缘，因缘聚会果报现前。你过去做的是善因，遇到的是善缘，你是来享乐的，我们俗话说你来享福的；如果过去生中造作的不善，现在又遇到不善的缘，我们所受的就是苦难，你来受苦的。总不外乎这两大类，一个是享福，一个是受苦、受罪的。一切众生，特别明显的是有情众生，我们今天讲的动物，非常明显。另一种人是佛菩萨，他到十法界里面来，他是应化来的，那不是业力，众生有感，这个感就是有求，他就来了。他来到这个世间是干什么的？是来帮助众生离苦得乐来的，他来干这个，所谓救苦救难、离苦得乐来的。不是这两种人就不可能在十法界。
佛菩萨应化在世间有没有作为？有，你看释迦牟尼佛这是最好的示现，示现八相成道，也是示现来投胎，跟我们一般业报来受生的，在形相上讲没有两样，也是从小慢慢长大。所不同的，凡是业报来投生的，迷惑颠倒，迷而不觉，过去生中事情是一无所知；佛菩萨、阿罗汉应化到世间来的，他清清楚楚、明明白白，一点都不迷惑，不但过去事情他清楚，过去世中生生世世，乃至於未来世中生生世世，他统统清楚，没有一样不清楚。跟我们相处，我们觉得他跟我们没有两样，那是装糊涂，现在我们一般称之为特异功能。他那个特异功能是高超到极处，他不表现，为什么？表现出来之后就教不了众生，众生说你是神，你是超人，我们怎么能跟你比！所以他的示现一定跟我们完全相同，然后我们就生长信心，他可以做得到，我也能做得到。因此一切示现都是为现前众生。我在这里特别加上「现前」两个字，我们面对的是现前，不是面对过去，也不是面对未来，面对的是现前众生。换句话说，如何帮助现前众生觉悟，这就叫佛法，这是我们不能不知道的。
我们在讲席当中也说过很多次，特别感到现前这个世界，这不是一个地区，全世界、全人类，现在确实遇到一个很困难的问题不能突破，这困难是什么？冲突对立。人与人的对立，父子对立，夫妻对立，对立就发生冲突，所以你看看现前社会离婚率这么高。夫妻不和、父子不和、兄弟不和，走出来家庭，社会不和谐，严重到什么程度？严重到几乎每个人活在这个世间没有安全感，你说这多可怜、这多可悲。每个人念念都是怎么样保护自己。保护自己，换句话说，就不能不侵犯别人，这就是中国古人所讲的损人利己。人人都有损人利己的念头，这个世界还能安全吗？
菩萨，换句话说，觉悟的人。诸位要知道，菩萨的意思就是觉悟的人，佛陀是个圆满究竟觉悟的人。觉悟的人跟我们大众相处在一起，面对现前，应该怎么做？应该要给迷惑颠倒的众生做出示范，做出一个好样子，一定要让众生受到感动，自己觉悟，那就回头了，这个人叫得度。从前觉悟的人在世间教化众生容易，为什么？一切众生迷得还浅，不太深，容易觉悟。现在这个社会众生迷得太深、迷得太久了，很不容易觉悟。我们做出来的，譬如他们贪财，我们不贪财，跟他在一起，他心目当中看我们是什么人？看我们是傻瓜，为什么不要钱？他不能理解，永远在怀疑，准有企图，准有目的，天下哪有不贪财的人？这是《地藏经》上所讲的刚强难化，那怎么办？长时间的感化。
我们知道，这在中国古籍里头记载的，大舜感化他的家人，感化他的邻里乡党，用三年的时间让大家觉悟、明白了，这人真是个好人；把一家带好了，把那一个村都带好了，三年。舜距离我们现在四千五百年，四千五百年前。这四千五百年染污愈来愈严重，尤其到我们现在这个世纪，到二十世纪末染污到极其严重，严重到几乎无法承受。现在你要感化让人回头，决不是三年能做得到的，三十年能让他觉悟回头就算了不起。所以你没有耐心、没有恒心、没有善巧方便，那只有一条路子走，自己念佛求生净土，别去管别人。这个法子行不行？行，最后不得已的时候就走这条路。如果有方便，你走这个路就有失慈悲心，不能看到这个社会动乱不顾。就是没有这个缘分可以，我想做，没有助缘做不到；有这个缘分？有这个缘分要做。
这是佛法当中教我们最高的原则，「慈悲为本，方便为门」。方是方法，门是途径、门径。便，著重在「便」字，便是什么？最适当的方法，最恰当的方法。在一个世纪之前，印光法师他老人家提倡《了凡四训》、《安士全书》、《太上感应篇》，这三样东西是因果教育。在那个时代他的对象是知识分子，那个时候知识分子对社会上有相当的影响力。所以将四众弟子对他老人家的供养，他全部用在流通这三种。这三种不是佛经，为什么？善巧方便，来做挽救世界劫难的大事业。我在三十年前知道这桩事情，第一次到香港来讲经发现了，我对於祖师所见、所作所为佩服得五体投地，所以现在这个因缘成熟。这三种书能产生多大效果？很困难，三种书都是文言文写
