诗经漫话-第5部分

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抗这条路了。他们不象《七月》那样无可奈何地磋叹，也不象《鸱�｛》那样委婉曲折地诉苦；而是用匕首投枪般的语言，向统治者作英勇的斗争。《诗经》民歌中的《伐檀》、《硕鼠》、《葛屦》、《行露》等，就是它的代表作。《伐檀》第一章说：坎坎伐檀兮，　晦呵晦呵砍植树，寘之河之干兮，　放在河边两岸上河水清且涟漪。　河水清清起波浪。不稼不穑，　你不种田不收割胡取禾三百廛兮？　为啥聚各三百房？不狩不猎，　你不出狩不打猎，胡瞻尔庭有县兀�兮？　为啥猪孩挂你院？彼君子兮，　那些大人老爷们，不素餐兮！　不是白白吃闭饭！一群在河边砍伐檀木替领主造车的农民，在挥
　　汗如雨的当儿，猛抬头看见堆满了五谷的大仓库和挂满了野兽的大庭院，想起自己用血汗换来的劳动果实，就这么白白进了袖手坐吃的领主家里，不禁唱出了愤恨的歌声。“不稼不穑，胡取禾三百廛兮？不狩不猎，胡瞻尔庭有县兀�兮？”这两个问题提得多么尖锐！与其说这是提问，但不如说这是揭露；尖利地反问嘲笑“彼君子兮，不素餐兮！”强烈地表现出这些伐檀者实际上也是稼枪者、狩猎者的愤怒的情绪。他们的性格是倔强的，在慷慨的歌声中，没有诉苦，没有乞怜，有的是对寄生虫的蔑视，对吸血鬼的激愤，对剥削者的仇恨，对统冶者的反抗。《毛诗序》说：“伐檀，刺贪也。在位贪鄙，无功而受禄。…”黄仲松说：“魏俗啬俭，而此与《硕鼠》皆刺贪。魏风至此，民何以堪乎！”他们在一定程度上都说出了这首诗的内容实质。《硕鼠》诗说：硕鼠硕鼠，　大老鼠啊大老鼠，无食我黍！　不要吃我种的黍！三岁贯女，　多年辛苦养活你，莫我肯顾。　我的生活你不顾。
　　逝将去女，　发誓从此离开你，适彼乐土。　到那理想新乐王。乐土乐土，　新乐土啊新乐土爰得我所。　才是安居好处所。《鲁诗》说：“履亩税而《硕鼠》作。”什么叫“履亩税”呢？《左传·鲁宣公十五》提到“初税亩”，何休《公羊注》：“除去公田之外，又税私田之十一。”可见履亩税是除去劳役地租税外，再加上私田的实物地租税。春秋时，鲁国首先实行这种双重税，后来《硕鼠》的产生地魏国也实行了。履亩税承认土地私有，虽在历史上有进步意义，但对人民来说，不过是增加税收，以新的剥削代替旧的剥削罢了。诗人将领主比作贪婪的大老鼠，不堪忍受了，想到那个没有耗子的“乐土。”去。可是天地茫茫，哪有这样的乐土呢？这只能是一种迷人的幻想而已。郭沫若先生解释得很好：“哼！哪里知道竟出乎意料之外，耗子是随处都有的，乐土纵找遏天下都寻找不出。”所以诗人在最后只能叹息说：乐郊乐郊，　乐郊啊乐郊，
　　谁之水号！　有谁去过只长号！《诗序》说：“《硕鼠》，刺重敛也。国人刺其君重敛，蚕食于民，不修其政，贪而畏人若大鼠也。”“贪而畏人”，确实说出了剥削阶级儒弱而又贪婪的本质。《硕鼠》是当时劳动人民反剥削思想的集中表现，我们祖国在二千五百年前，人们就有消灭剥削制度的愿望和实现平等社会的现想，它含有现实主义和浪漫主义相结合的创作方法因素。《魏风·葛屦》说：纠纠葛屦，　破旧凉鞋缠又缠，可以履霜？　怎能践路那寒霜？掺掺女手，　缝衣女手细又细，可以缝裳？　怎能替人缝衣裳？要之襋之，　提着衣带和衣领，好人服之。　请那美人试新装好人提提，　美人不睬偏装腔，宛然左辟，　扭转身子闪一旁，佩其象揥。　拿起发又忙梳妆。
　　维是蝙心，　这个女子狭心肠，是以为刺。　作诗刺她理应当。一位在霜重露寒的季节还穿着夏布凉鞋的穷姑娘，用她细弱的双手，辛辛苦苦地缝好一件新衣，给装饰华丽的骄贵的“好人”穿，不料那个“好人”装腔作势地还表示不满意。贫女和富妇的对立，不就是阶级对立的一个缩影么？唐人诗云：“可怜年年压金线，为他人作嫁衣裳”，正是《葛屦》的续唱。《召南·行露》说：谁谓雀无角，　谁说麻雀没有嘴，何以穿我屋？　凭啥啄穿我的堂？谁谓女无家，　谁说你家没婆娘，何以这我狱？　凭啥逼我坐牢房？虽速我狱，　即使真的坐牢房，室家不足。　退婚理由大荒唐！谁谓鼠无牙，　谁说老鼠没有牙，何以穿我镛？　凭啥咬穿我的墙？谁谓女无家，　谁说你家没婆娘，
　　何以速我讼？凭啥逼我坐牢房？虽速我讼，即使真的坐牢房，亦不女从。也不嫁你强暴郎。这是一位女子反抗逼婚者的自白。她何尝不想早些结婚呢？只是不愿意屈从于一个强暴者的高压。那个强暴者，甚至告状到官府，企图逼使姑娘就范，但是她斩钉截铁地回答说：即使坐牢房，也不向你低头嫁给你！这是何等倔强！《韩诗》和《鲁诗》都歪曲地说《行露》诗中的女子，是因为未婚夫办结婚礼物不够完备而拒绝结婚，“言夫家之礼不备足也。”现在有人仍从旧说，认为“这个善良而保守的女子，因为未婚夫家婚礼手续办得不够完备，拒绝成婚，以致吃官司。她还是守礼持正，反抗压迫，必死不往，做了这首诗表明自己的意志”。这种说法，值得商榷。崔述说得好：“所谓礼未备者，仪乎财乎？仪耶？男子何惜此区区之贿而甘入狱？婚娶而论财又何足取焉。揆之情理，皆不宜有。细详诗意，但以为势迫之不从，而因致造谤兴讼耳。”他确能攻破《韩诗》和《鲁诗》对此诗的曲解，并说出《行露》的真正主题思想所在。
　　三　反映战争摇役的诗歌《诗经》中抒写战争的诗篇是很多的。周统治者进行的战争，有抵抗玁狁、蛮族、徐方、淮夷等少数民族侵扰的正义战争，这是为人民所支持拥护的。春秋时代，诸侯间大鱼吃小鱼的兼并战争，这是为人民所深恶痛绝的。因此在《诗经》反映战争摇役的诗歌中，我们可以听到战士们同仇敌忾的高歌，也可以听到士兵对穷兵黩武的怨恨《豳风·东山》是《诗经》中有名的诗篇，它是一位跟随周公东征三年幸获生还的兵士，在归途中的歌唱。周武王即位，他的兄弟管叔、蔡叔勾结殷人的后代武庚在东方叛乱，周公带兵去征讨，三年之后才班师回朝，那是公元前一〇六一年的事。这次战争虽为历史学家所肯定，但它带给战士们的，却依然是妻离子散和田园荒芜的悲哀。我徂东山，　从我远征到东山，慆慆不归。　久久不归岁月长。
　　我来自东，　今天我从东方来，零雨其濛。　细雨透波倍凄凉。我东曰归，　我刚听说要回乡，我心西悲。　想起西方心悲伤。制彼裳衣，　缝好衣裤平时装，勿士行枚。　不再含枚上拢场。这位诗人在濛濛细雨中跋涉归来，想起再也不用过那枕戈待旦、含枚疾行的军中生活了，心中不禁漾起阵阵喜悦。平时是多么盼望回家，但当真的要动身回家了，却又想起家乡不知怎么样了，反而产生了隐隐的忧思。这种又喜又忧可怀可畏的矛盾心情在归来的途中就变得更复杂了。果臝之实，　瓜篓结子没人管，亦施于宇。　蔓延挂在房檐上。伊威在室，　屋里潮虫满地跑，蠨蛸在户，　门前喜蛛结成网。町疃鹿场，　田地变成养鹿场，熠耀宵行。　夜萤发着闪闪光。不可畏也，　家园荒凉怕不怕，
　　伊可怀也，　越是荒凉越难忘。沿途的农村十室九空，一片荒芜，想起自己的家园，也许也变得伤心惨目了吧？但是，家乡毕竟是家乡呵，再荒凉也抹不淡征人的思恋。何况家里还有新婚而又久别的妻子呢。他想象着妻子在家里等着夫君早早归来，想起了三年漫长而痛苦的相思，回忆起当初新婚燕尔的情形，那时候小两口是多么美满，而今三年过去了，妻子怎么样了呢？有没有因灾荒饥寒而死去？还是逃亡到他乡去了？有没有被贵族强抢了去？还是另外嫁人了呢？“其新孔嘉，其归如之何？”越是走近家门，越是胡想得多，正是唐人所谓“近乡情更胆怯，不敢问来人”的心情。全诗的气氛是悲凉的，农村的景色是凄惨的，通过战士亦喜亦悲、可畏可怀、思往度今的典型情绪，反映了社会的典型现象，那就是战争给人们带来深重的灾难和痛苦。《诗序》说这首诗是大夫赞美周公，是兵士乐其室家，是人民忘死从征。这种粉饰现实、歪曲现实的解释，同诗的实际内容实在是差得太远了。《邶风·击鼓》是被卫国统治者州叮派到宋
　　国的戌边兵士所作。《左传·鲁隐公四年》：“公子州吁，嬖人之子也，有宠而好兵。”可见州吁是个好战者。他为了联合宋、陈、蔡三国的军队共同伐郑，所以先派军队为有旧怨的宋、陈二国做和事佬。诗中的孙子仲，是当时州吁派往宋国的带队将军，而这位《击鼓》的作者，就是不幸被拖入这场兵役的一位战士。从孙子仲，　跟随将军孙子仲，平陈与宋。　调停纠纷陈和宋。不我以归，　回家没有我的份，优心有忡。　留守南方真苦痛。他斥责孙子仲不让大家回国，害得他整天心绪不宁，竟然忘了自己的住处，丢了从征的战马，后来总算在树林里找到了。在这当儿，他忽然想起临别时对妻子的誓言：死生契阔，　死生永远不分离，与子成说。　对你誓言记心里。执子之手，　我曾紧紧握你手，与子偕老。　和你偕老永不离。
　　可是现在这一切都成了空话，他怨恨地对统治者说：于嗟阔兮，　唉呀相隔大远啊，不我活兮！　不让我们聚会啊！于嗟洵兮，　唉呀别离大久啊，不我信兮！　不让我们守约啊！他的凄婉呼声透露了人们对不义之战的反抗。从军不但给士兵带来了不幸，而且不可避免地波及到他的家人。除了战争，沉重的谣役负担也使人民不堪其苦。《唐风·鸨羽》中一位长久在外服役的农民，想起不能在家耕种来侍养父母，不禁满怀怨愤地唱着：王事靡盬，　国王差事没有完，不能艺稷黍，　不能在家种黍梁，父母何怙？　爹娘生活靠谁养？悠悠苍天，　悠远悠远老天何，曷其有所！　啥时才能回家乡？
　　而在家中的父母兄弟，同样也牵肠挂肚地想念着服役的亲人，一而再、再而三地呼唤着，如《魏风·陟岵》：嗟于子，　孩子呵，行役夙夜无已！　服役早晚不停忙！上慎。。　哉！　回来吧，多保重，犹来无止！　不要滞留在异乡！反映摇役制度之苦的代表作，还有《王风·君子于役》：君子于役，　丈夫服役在远方，不日不月，　没日没月别离长，曷其有恬？　几时团圆聚一堂？鸡栖于桀，　小鸡回家上木桩，日之夕矣，　傍晚西边落太阳，羊牛下括。　牛羊下坡进栏忙。君子于役，　丈夫服役在远方，苟无饥渴？　不会受渴饿肚肠？
　　黄昏，是妻子最想念丈夫的时候。她看见小鸡进了窝，牛羊归了栏，却盼不到久役的丈夫回家来，不由得产生了人不如禽畜的思想。作品反映了无休止的服役制度的残酷性。诗从思妇“苟无饥渴”的惆怅的企祝，衬托出她忧虑关切的深情和征人饥渴交加的困苦。以景写情，以思妇写征人，从她口中缠绵摇曳地唱出了人们由于播役而妻离子散的辛酸。以上几首诗，都是以分离思念的形式，反衬战争与摇役的罪恶，但并没有意识到如何来消灭非正义战争。至于反映人民拓护正义战争的诗歌，可以《秦风·无衣》、《小雅·采薇》为代表《无衣》是秦襄公时人民为王伐戎的军中战歌。西周末年，周幽王奢侈淫佚，他的岳父申侯勾结犬戎打进了周都，幽王死，周地大半沦陷。这就激起人民与秦襄公的愤怒，他们有力地打退了犬戎。王先谦说：“秦自襄公以来，受平王之命以伐戎。”又说：“西戎弒幽王，于是周室诸侯为不共戴天之仇，秦民敌王所忾，故曰同仇也”他指出《无衣》为秦民所作，是很对的。
　　岂曰无衣？　谁说没衣穿？与子同袍。　你我合披一件袍王于兴师，　国王要起兵，修我戈矛，　赶快修理戈和矛与子同仇。　咱们仇人没法逃！诗人以豪爽的口吻，表示出一切困难都可克服的乐观精神和彼此互助的热情，接着又道出了慷慨从军、共同御侮的决心。对敌人的仇恨，对战友的热爱，是从当时的保家卫国与人民利益的一致性而发出的歌唱。可见正义的战争，是人民所拥护的。《采薇》是西周末周懿王时代的一首民歌。《汉书·匈奴传》说：“周懿王时，王室遂衰，戎狄交侵，暴虐中国。中国被其苦，诗人始作，疾而歌之日：‘靡室靡家，玁狁之故。岂不日戒，玁狁孔棘’。”北方的少数民族（玁狁即后来的匈奴）经常畏扰中原，给人民带来深重的灾难，为了抵御侵略，兵士毅然随着将军拿起武器，离家远戍。诗人说：忧心烈烈，　游腔忧愁似火浇，
　　载饥载渴。　又饥又渴真苦煞。我戍未定，　我的防地还没定，靡使归聘。　家信托谁捎回家！！王事靡盬，　国王差事无休止，不遑启处。　想要休息没闲暇。忧心孔疚，　满怀忧愁太痛苦，我行不来。　生怕从此难回家！居无定所的生活，音讯隔绝的思念，饥渴劳顿的折磨，使战士心里很痛苦，但是他又想到：岂敢定居？　怎敢安心住下来？一月三捷。　一月争取几回胜。岂不日戒？　每日戒备怎能免？玁狁孔棘。　玁狁节节进攻咱。他把战争带来的痛苦，算在玁狁头上，用夺取胜利的豪气冲淡了思家的悲伤。在错综复杂的心理状态中，他终于摆脱了个人的痛苦，熬过了饥渴之劳，同“君子，一起抵抗玁狁的侵略。这
　　正是人民认识到了正义战争的性质、认识到了抵御外侮的重要的结果。《采薇》的作者就是这样深明大义。但战争结束之后，他们得到的是什么呢？《采薇》的最后一章写道：昔我往矣，　想起从前出征时，杨柳依依；　杨柳依依随风吹；今我来恩，　如今回来路途中，雨雪霏霏。　大雪纷纷满天飞。行道迟迟，　路途遥远漫漫长，载渴载饥。　又渴又饥真劳累。我心伤悲，　想起往事大伤悲，莫知我哀。　我心哀痛谁体会！士兵们仍是忍饥挨饿，仍是悲哀无告，人民付出的太多，所得到的实在太少了。朱熹《诗集传》对《诗经》时代