诗经漫话-第6部分
按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
！士兵们仍是忍饥挨饿，仍是悲哀无告，人民付出的太多，所得到的实在太少了。朱熹《诗集传》对《诗经》时代的战争有一段评论，他说：“兵者，毒民于死者也，孤人之子，寡人之妻，伤天地之和，召水旱之兴。”当时统治阶级的辟疆拓土，掠夺他国的财货，是用人民的血和泪以及父母、夫妇、子女的离散换来的。唐诗里“一将功成万骨枯”的诗句，正说明在战争上，
即使是历史上所肯定的周公东征、懿王伐玁狁，也会给人民带来痛苦；但统治阶级与人民利益仍有其对立的一面。所以抒写因战争而父母、子女、夫妇遭受痛苦的诗歌，当然是暴露统治者发动战争的罪恶。另一种反映人民御侮的诗篇，它是歌颂保家卫国的。在这种情况下，国家的利益与人民的利益基本上是一致的。这时社会主要矛盾是部族矛盾，阶级矛盾已转变为次要矛盾了。但是，不论如何，仍旧存在着阶级矛盾，因为战争而使夫妻家人别离、田园荒芜；这些痛苦，主要仍由广大士兵担负起来。象《采薇》、《东山》这些诗，表规了社会现实的复杂情况，并不是一些公式化、简单化的诗歌所能比拟的。四 揭露统治阶级丑恶与残暴的诗歌统治阶级残酷剥削劳动人民的人力物力，过着寄生的生活。他们荒淫无耻的行为，残暴的本质，为人民所鄙视痛恨。《诗经》里有一种民歌，用嬉笑怒骂的口吻，摆事实、讲道理的手法，尖锐地潞发和暴露统治阶级的丑恶和残暴，诗的斗争性和感染力是较强的。
《邶风·新台》是卫国人民揭露卫宣公劫夺儿媳丑恶行为的诗。《诗序》：“新台，刺卫宣公也，纳伋之妻，作新台于河上而要之。国人恶之，而作是诗也。”《郑笺》：“伋，宣公之世子。”按卫宣公劫夺儿媳事亦见于《左传·鲁桓公十六年》：“卫宣公烝于夷姜，生急子（即伋），为之娶于齐而美，公取之。”《左传》所记，与《诗序》正合，可见他们所说是不错的卫宣公是春秋时代一个有名的荒淫无耻的昏君，他不但劫夺儿媳，而且这个儿子伋，是他和庶母夷姜生的。当时统治阶级最喜欢宣扬人伦而宣公却是一个典型的乱伦的人物。《新台》诗说：新台有泚， 新台新灿烂，河水弥弥。 河水大茫茫。燕婉之求， 本想嫁给如意郎，蘧篨不鲜。 碰上个丑汉蛤蟆样。新合有洒， 新台真高敞，河水浼浼。 河水平荡荡。燕婉之求， 本想嫁给如意郎，
蘧篨不殄。 碰上个蛤蟆没好相。鱼网之设， 张网把鱼盼，鸿则离之。 蛤蟆进了网。燕婉之求， 本想嫁给如意郎，得此戚施。 碰上个蛤蟆四不象。全诗都用“借喻”的手法，以蘧篨、戚施（即我们现在说的癞蛤蟆）喻卫宣公的丑恶，以燕婉喻公子伋的美好。新娘描心里盼着嫁个美貌郎君，却不料半路上被这么一个丑老头劫夺了去。诗人没有点出卫宣公的名字，但了解了诗的背景，就可以明白地看出人民对卫宣公的僧恨和蔑视。统治阶级中这种乱伦的丑行又何止一人呢！卫公子顽同庶母齐姜私通，老百姓很透了他，觉得这种丑言秽行讲出来都会污嘴的。《啵纭で接写摹分兴浅溃呵接写模∏缴嫌休疝迹豢缮ㄒ病！〔灰ǖ粞街袃谥裕」⒁估锘埃�
不可道也， 不可乱说呀！所可道也？ 还可乱说吗？言之丑也， 说来真丑呀！这种无言的沉默，表现了诗人对满口仁义道德、满腹男盗女娟韵丑恶行径的鄙弃态度。《陈风·株林》是陈国人民讽刺陈灵公淫于夏姬的诗。夏姬是陈国大夫夏御叔的妻子，生了个儿子叫夏南。陈灵公同夏姬私通，日日夜夜朝着夏家跑。诗中说：胡为乎株林， 他为啥呀去株林？从夏南兮？ 追求夏南吗？匪适株林， 原来不是去株林，从夏南兮。 追求夏南呀！人民故意以设问的口吻，问陈灵公为什么到株林去找夏南呢？下面回答说：“原来不是到株林找夏南呀！”言外之意，是找夏南的妈妈去啰！这事激起夏南的羞怒，他在陈灵公饮酒时，把这个丑恶的国王杀掉了。《啵纭ゐ戎急肌匪等抵∠踩瞪星叶远耘洌�
鹑之奔奔。 鹌鹑也知双双飞。人之无良， 这人鸟鹊都不如，我以为君。 反而占著国君位。诗人斥责统治者连禽鸟都不如，这样富有战斗性的诗句，在《诗经》中并不是很多的。诗人讽刺统治者的淫乱，用比兴的手法，犀利的语言斥责他们不配当君主领袖。其他如《齐风》的《南山》、《敝笱》，都是讽利齐襄公与他的同胞妹妹通奸的丑行，但是都说得比较隐晦，不象《鹑之奔奔》那样大胆。《诗经》里还有揭露统治阶级残暴的诗，例如《秦风·黄鸟》，它是秦国人民反抗残酷的用人，殉葬制度的歌唱。《诗序》：“《黄鸟》，哀三良也。国人刺穆公以人从死而作是诗也。”按《左传》和《史记》都记载这件事。《左传·鲁文公六年》；“秦伯任好卒，以子车氏之三子奄息、仲行、鍼虎为殉，皆秦之良也；国人哀之，为之赋《黄鸟》。”《史记·秦本纪》“缪公卒，从死者百七十七人，秦之良臣子舆氏三人名曰奄息、仲行、鍼虎，亦在从死之中；秦人哀之，为作歌《黄鸟》之诗。”说与《诗序》相合。《黄鸟》一诗，反映了当时社会
人与人的关系以及统治阶级的残酷性，国人对死难者的同情，对统治者的僧恨。临其穴， 走到墓穴要活埋，惴惴其栗。 浑身哆嗦魂魄丧。彼苍者天， 啊呀老天啊歼我良人！ 好人丧生太凄凉！如可赎兮， 如果可以把命赎，人百其身！ 愿死百次作补偿！通过殉葬前凄惨场面的描绘，呼天求救的控诉，百身赎死的要求，渲染了全诗悲残无告的气氛，表达了人民的强烈抗议。郭沫若先生在《中国古代杜会研究》中说：“殉葬的习俗除秦以外，各国都是有的，不过到秦穆公的时候，殉葬才成为问题。殉葬成为问题的原因，就是人的独立性的发现。”这话是正确的。五 恋爱、婚姻与家庭生活的诗歌自由恋爱结婚，是人们生活要求之一，所以风诗里情诗特别多。这一类诗，被后代学者说
成了淫诗。在我们今天看来，它是真实地反映了《诗经》时代的男女关系“写出了他们在恋爱结婚过程中各种不同的感受，恋爱、结婚与礼法制度的矛盾和妇女家庭生活的各个方面。《管子·入国篇》说：“凡国都皆有掌媒，丈夫无妻日鰥，妇人无夫曰寡，取鰥寡而合和之，谓之合独。”《周礼·媒氏》说：“仲春之月，令会男女；于是时也，奔者不禁。”周统治者为了蕃育人口，规定每年春天二月作为开放月，让青年男女自由选择对象，自由同居。《诗经》中一部分恋歌，很明显地反映了当时人民恋爱、婚姻是比较自由的。《郑风·野有蔓草》可能就是一位男子写他在仲春之月遇见一位合意的女子的诗。《郑笺》：“蔓草而有露，谓仲春之月，草始生，霜为露也。《周礼》：‘仲春之月，令会男女之无夫家者。’”他这一段话，说出了这首诗的产生时间与背景。《诗序》说：“民穷于兵革，男女失时，思不期而会。”《诗序》说出了诗的社会很源。一大批超岭未婚的男青年，在开放月里，偶然在路上遇见素不相识的女子，只要她外貌美，也就感到适合心愿，谈不上她的内心美不美了。诗的第一章说：
野有蔓草， 青草蔓延野地上，零露潯狻！÷吨槁渖弦煌磐拧Ｓ忻酪蝗耍∧抢镉形幻琅桑逖锿褓狻！≈芮迥啃阏婧每础ｅ忮讼嘤觯∥颐锹飞锨上嘤觯饰以纲猓 ⌒穆庾阋蝗栈叮≌獠皇呛芮宄乇泶镎庵智樾髀穑康诙履┒渌担骸板忮讼嘤觯胱淤申埃 敝祆浣馐停骸坝胱淤申埃愿鞯闷渌病！笨杉谂既幌嘤龅幕岫竦门渑迹堑笔蹦信墓餐蟆！墩倌稀坑忻贰匪担簱坑忻罚∶纷油耆淞说兀昕饓I之。 拿着小筐拾取它。求我庶士， 追求我的意中人迨其谓之！ 趁着仲春相会吧。她在田野间看见梅子已熟，纷纷落地，已经可以用浅筐来拾取；因联想自已青春已逝，只好趁那“会男女”的时刻选择对象。这些青年男女除二
月外，还参加民间的节日的集会，自由地谈情说爱，象郑国的修楔节，陈国的巫风舞，卫国的桑林祭，都是他们集合的最好机会。《郑风·溱洧》写郑国青年男女在三月上巳节到璨惰修楔的诗：溱与洧， 溱水洧水桃花香，方涣涣兮。 三月冰散流汤汤。士与女， 男男女女来游春，方秉简兮。 手拿蕳草驱不祥。女日：“观乎！” 女说：“咱们去看看，”士曰：“既且。” 男说：“我已去一趟。”“且住观乎？ “陪我再去一趟吧，洧之外， 上已佳节洧水旁，洵訏且乐。” 确实好玩又宽敞。”维士与女， 男男女女相依傍，伊其相谑， 哈哈调笑心花放，赠之以勺药。 送支勺药表情长。《太平御览》引《韩诗章句》：“溱与洧，说（悦）人也。郑国之俗，三月上巳之辰，于此两水之上，招魂续魄，拂除不祥，故诗人愿与所
悦者俱往观也”，按上巳是指农历三月上旬的巳日，这个修楔的佳节，在中国古代是大家所喜爱的。三国以后，用三月三日作为修楔的节日，不再用已日。晋书法家王羲之的《兰亭集序》，就是写他在晋穆帝永和九年三月三日修楔于山阴兰亭的事。可见郑国修楔之俗已传到后代了。《溱洧》是写在季春三月流水涣涣的溱和洧的河畔，春光明媚桃花盛开的广场上，青年男女成群结队地手握蕳草，在橙清的水上，洗掉污秽，拂除邪恶。这是一个人民的大集会，男女杂杳，谈笑风生，在这样一个自由恋爱环境里，大家趁这机会，找自己的对象，大胆地和情人对话、调笑、赠花、定约（勺药又名江蓠，和“将离”同音，勺和“约”同音。送勺药，表示将要离别的时候再定后约），尽情地过着一天快乐的游春生活。在游会舞蹈的自由环境中，青年男女常常借歌声来诉说自已的爱慕。《郑风·蘀兮》是一群女子要求男子带头歌唱的诗。诗人以风、蘀起兴，以风比男，以蘀比女。她希望男子象风一样，能吹到女子身上。她看见风把叶吹起来了不禁感奋地说‘你带头唱吧，我来和你！”诗通过起兴、呼告的形式，表达自己内心潜在的要
求。简短的二章八句，好象看见一群男女欢乐歌舞的场面，节奏嘹亮的歌声中有一对对的男女“对歌”。这是当时民间歌唱的一种流行的形式。《啵纭どＶ小肥抢投嗣袷阈此怯钠诿茉嫉氖弘疾商埔樱俊≡谀牟杉苎剑磕缫樱 ≡谖拦柘缪剑≡扑迹俊〔虏挛倚脑谙胨棵烂辖猓 ∑链箧⒔剑谖液跎Ｖ校≡嘉业却谏Ｖ校液跎瞎×粑蚁嗑墼谏瞎伲臀液蹁恐弦樱 ∷臀忆克谏涎剑∈嗽诓芍参锏牡倍肫鸸ピ鸵晃幻琅嗷岬耐拢隽苏馐赘枭橇痢⒔谂挠蒲锏氖＞莺笕丝贾ぃＶ幸嗝Ａ帧⑸＜洌晃赖卦且笊痰氖锥迹Ａ种缭词巧烫赖挥甑牡胤剑罄闯晌嗣窦漓刖刍岬某∷！赌印っ鞴怼菲担骸八沃猩Ａ郑性泼我病４四信舳垡病！彼挝蠛螅稳思坛辛怂�
祖先的习俗，将桑林作为男女聚会之地，其地在今河南滑县东北。《汉书·地理志》说：“卫地有桑间濮上之阻，男女亦亟聚会，声色生焉；故俗称郑卫之音。”所谓郑卫之音早已失传了，可是我们现在朗诵这首诗，犹有余音绕梁之感。在恋爱过程中，他们在离别的日子里，伴随着的就是相思之苦。《郑风·子衿》是一位女子想念情人的诗。它刻划一位少女悠悠不断地思念情人，站在城楼上等待，许久不见他来，急得来回地走着说：挑兮达兮， 独自来回走不停，在城阙兮。 城门楼上等情人。一日不见， 只有一天没见面，如三月兮！ 好象隔了三月整。《王风·采葛》是一位男子想念情人的诗。他的情人是一位劳动妇女，她采集植物去了，诗人焦急地唱：“彼采萧兮，一日不见，如三秋兮！”诗人用简短、精练的几句话，就充分地表达了自己“长相思”的深情。“一日不见，如隔三秋”的成语，于是就流传到今天。
在恋爱过程中，有时双方感情不够融洽或暂时不来往了，在诗篇中表现出妇女的各种不同情绪和性格。《郑风·丰》是一位女子后悔没有答应男子要求而患得患失的诗。男子走了，她怅惘地说：“子之丰兮，候我乎巷兮。悔子不送兮！”如果情人再来的话，她一定打扮得漂漂亮亮的和他一道走或嫁给他。《郑风·狡童》是写一位女子被男子疏远的诗。她为了狡童不和她讲话和吃饭，气得唱道“彼狡童兮，不与我言兮。维子之故，使我不能餐兮！”《褰裳》诗人也遇到这种情况，但她不是一人在苦恼，而以一种爽快的口吻对情人说子惠思我， 你若爱我想念我，褰裳涉溱。 提超衣裳淌漆河。子不我思， 你若变心不想我，岂无他人？ 难道没有别人么？狂童之狂也且！ 呆子里的呆子呵！她的性格与《丰》、《狡童》诗人很不相同，是比较爽直泼辣的家庭的和睦是建立在夫妻之间感情真挚的
基础上的。《郑风·出其东门》就是很好的一个例子。郑国的习俗在恋爱婚姻问题上是比较纷乱的，男男女女常聚集在东门这个游玩的地方谈情说爱，在这样的客观环境中，《出其东门》的诗人独独不为那如花如云的女子所引诱，他唱了这样一首诗表明心迹：出其东门， 走出东城门，有女如云。 女子象云多，虽则如云， 虽然女子象云多，匪我思存。 不能占据我心窝。缟衣綦巾， 白衣绿巾俭朴妻，聊乐我员。 快乐家庭爱老婆。他忠贞不二地爱着自己俭朴的妻子，不是那种喜新厌旧、停妻再娶的人。朱熹说：“郑俗淫乱，此人能不染污俗，安其室家之贫陋。”闻一多说“缟衣綦巾，女服之贫陋者，此人自目其家室也。”他们都正确地指出了诗的主题在阶级社会里，统治者利用各种手段，对广大人民施行压迫束缚。在恋爱婚姻问题上，同样也受到各种限制和破坏。“礼”是当时
